惊世之作:揭秘一切外道所言“如来藏”为虚诳之说(乞者鼎然)

惊世之作:揭秘一切外道所言“如来藏”为虚诳之说(乞者鼎然)

佛不说如来藏,为啥不说?言说即言说者,文字即文字者悉皆不实所以不说不是不说。不是不说缘於一切外道计着空有不能安止所以要说,令一切外道熄灭心妄。

如来藏为不实妄想所生所以不说,为啥是不实妄想所生?因为计着如来藏者欲想真实不灭,不灭心妄所以真实,这种真实尤未不实所以如来藏为不实妄想所生。

若说如来藏广大为种子库是为假说。如来藏之所以广大在于妄想的作用是故妄想广大非如来藏广大。心若寂静即是广大,广大之体不可思议所以不思议心即是广大,非要说如来藏为广大者不离虚诳。鉴于此,我们常说如来藏犹如常说梦境一样常论水中月无别常谈镜中相何异?

千百年来常论如来藏者多如浮尘,却没有一个识得如来藏为欺世之说,为让外道不再计着空有所以假说如来藏实非真说所以佛才说如来藏。然而后世信众不解佛所说义疯狂沉迷於文理放纵垂死研究,却忽略了研究思绪悉皆不实妄想所生,如同拿着画中饼以求饥饿。

世界由微尘所显,换句话说偌大的宇宙其实十分渺小於一微尘刹那呈现罢了,也最终刹那冥灭终成寂静。同样,进入三昧也是一样,一切境相悉皆由一念刹那萌生也终究刹那冥灭成寂静体。所以一切修证者若不舍觉照悉皆圆呈圣境随心变易终究明妙,然而若一切修证者不起觉照则一切心境刹那寂静本成虚无。所以,便会呈现如来藏之空不空相,实非如来藏有空或不空或空不空悉皆虚诳不实。

乞者鼎然言说“如来藏”也为假说,为破世间一切外道执取如来藏而有所言论实非真说。外道说如来藏因执取心所以要说如来藏为实有即它的广大无相能生万法,这个虚假谬论传承了几千年误导了数代人所以今世乞者鼎然必须揭秘令今人不堕宿见。

法者,正是众生心妄即分别种。一切法非心所造也非性所生。为啥要这样说?因一切世人言说心乃心性不离知见,从知见生。知见来自心识我取不离做作所以要说一切法从心生也从心灭是为邪说不解佛所说义所以是邪。邪在哪里?邪在知见不真无有修证根本就不识得“一切法由心生乃至心灭”。法者,不实妄想即众生心;一切法者,念间的不知不觉。因不知不觉所以幻成其心实非有心无心有法无法,为破二相所以才说。我们常说心其实就是知见,根本不知道心指的是妄别即不知不觉而已。倘若我们把心当心把法当法正是妄想的产物所以是邪。

一切外道言说如来藏不离虚诳心妄即不知不觉。若知则能知,若觉则能觉。啥意思?对于有证量的修行者来说所启用的一切说教悉皆不离本然性。然而世人不解所以不知不明依靠虚诳妄识得以揣摩所以生成知见有所分别,因分别从虚诳中生故不离愚痴所言说对立悉皆生死。这就是有名的“建立即诽谤”。

如来藏是一切外道不实妄想所建立,所以知见十分顽固很难说化令其寂静。是故倘若一切外道建立如来藏则能建立,若一切有证量的修行者善说其有漏生死就会生起诽谤。诽谤证量者即种种言语从而消解其心得暂短苟且抚平。然而一切外道并不知道证量者何故说如来藏为不实妄想所生呢?因破外道计着心所以才说如来藏为虚诳者说非我说言论。

世间之所以是世间在于无常性即形态的变易非微尘数有增有减。然而言说微尘乃至不增减性也非真说。为令众生善能分别心识不实而能熄止所以才说微尘数。乞者鼎然深知其义於宣说一切法终说如义绝不诳说文理生死名相,要说如来藏也是如此。

人的大脑不经过禅定修证始终是死寂迟钝的。死寂迟钝的大脑很难洞察世间真相也自然不可能洞察自心变化所以人有生死非性有生死。所以大家要修行要如实修行勿令六根有所放逸。倘若不修行大脑所生妄念始终占据所有牵制着你不得自在。倘若修行如实修证勿令心识放逸则能令一切心识能成正觉善能启用才能得心自在。若一味言说如来藏乃至证得如来藏甚至演绎如来藏,就像一岁婴儿智商也能嬉戏自己得以欢喜没有两样。

奉劝那些诳说如来藏之外道停止心妄做作言论,若能安于不放逸则能不放逸於安于是名成道,若能成道则能成道非疯狂模仿做作鼓吹蒙骗他人来获取可怜的名利如同小儿於小儿众充当大师。

2021-04-27 原文

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