（纸刊备选）黄玉金易经山水刍议（10）|云风景（广东） / 开普饭

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文学时代微刊·总第6395期

黄玉金易经山水刍议（10）

文/云风景（广东）

二、正文

（续上文）

（五）易经山水六十四卦第五卦

辞气画出

象曰：云上于天，需。君子以饮食宴乐。

南怀瑾谈到——学问修养是自然的一种流露。

我曾经问过一位老师：五到七岁的孩子有“学问”吗？

他回答说：有！

有指的是什么？我再问。

他继续回答：
五到七岁的孩子，是人生最活跃的阶段之一，他（她）们这时候的生命力是最强、最旺盛的！这个年龄的孩子，正是教育的大好时候，属于大好的时机！错过这个关键的时候和时机，孩子或许要经历将来人生的许多磨难……因此，这个年龄的孩子，对大人们来说，是最能起到促发作用的，也就是说，他们（她们）能够促发大人们对人性、人情的教育思考，这本身就是将来的一个专门的学问，专门的学科。

《象辞》的解释是：需的上卦为坎，表示云；下卦为乾，表示天。云浮聚于天上，待时降雨是需卦的卦象。君子观此卦象，可以宴饮安乐，待时而动。

这白话文说得很清楚，但又是什么意思呢？我可以做个引用性的解释：

孩子从小能够知礼守仪，学习就会有进步，就能够尊敬师长。能够不断地刻苦求学，获得最基础方面的知识。等学校公布学生学习成绩的时候，它就如同久旱甘霖，家长们都开心了！这是因为自己的孩子，终于受惠良好教育的结果了。所以，他们会开心地畅饮；畅饮并非是喝什么大酒，糊涂麻木地饮酒，而是和孩子们共同品尝收获那“琼浆玉露”，这比酒更加来得兴奋，比一切更加来得开心自然！

然后，再待时而动。
这就是一个长期教育孩子的过程了。在这里，我暂时先不展开去说。

我再用“辞气”来解读分析先生的易经写意山水画：

所谓画有灵魂。
灵魂在哪里呢？在先生的行笔过程意识当中。这里面，它有着深厚的积淀文化功底，有着哲学思辨的存在思考方式。

作为一个画家，如果只知道追求古人的画面构造、皴法、皴擦变化等等，那只是画匠人的普通行为，寻常的行为，并没有真正的知见，也非真艺术思想的构成形式。要知道，艺术是广义性的，是深层次的；但它又是高度的精神集中，这里面包含了画家的艰难、艰巨、艰苦和艰辛的探索，还有那穷极物理的思考和思想。而且，书要读得多，读得要精要，要读得科学、全面。有了学问做基础，做底子，写意山水画面，才能画出真正写意的精神，画出那超越飞升的意境来。

因此，先生从不逼迫我去学习传统写意山水画的，而是教我要用心、要专心于读书。注意读懂古人和今人优秀文化内涵的东西，消化禁锢、落后的思想，学会思辨、思考的能力。这就是画的辞气感，是艺术真灵魂的所在性。

有了恰当灵妙的方法后，画的韵味，画的意境，画的行章布局等等，就可以通过流畅的行笔，能够空灵有效、行笔独到、庞阔特别地表达出来了。这就是画画的不死板，思想的不自我、不片面；才能润物生景，因意生情，因笔而动，蕴含博大，产生出艺术自由思想的原动力。

我每读先生的易经写意山水画，每次都有大的发现，大的收获，每次都是那么的不一样。

说到这里，我稍微作一个思路上的清晰与集中：
我写易经山水画的六十四卦，都是围绕引导孩子怎么熟悉、如何了解中国传统山水画的。而传统山水的教育理念那就是明辨。家长要明辨，教画的老师要明辨；然后，学画的孩子们白才能够有明辨的思考能力，变化出画画的水平能力。明辨是国画艺术的专门学问，也是唯物艺术哲学的“否定之否定”。把坏的东西，不好的东西，不良的东西，蛊惑人产生负面情绪的“外衣”东西统统都剔除掉！那么，好的东西才能够展现出来，展示出来，才能精神健康地表达出来。孩子们是我们国家希望的明天，是国力强大的源根本，也是老一辈艺术家们对学子们的嘱托与寄望，是呕心沥血的感化形式。这样一来，我们对孩子们的艺术教育，其前景就有希望了。

（未完待续）

辛丑年夏月（公历2021年7月15日）上午写于南粤藏拙居。