(启书原创)这处佛教重要文物，养在乡间人未识——龟山书院

龟山书院

我每到一个地方，总是先要尽力寻访古迹。我一直认为，文化得以流传和发扬，古迹是最好的载体。由此，名山、古庙、古道、古物甚至古墓都在我寻访之列。我总是希望通过这些行为寻求文化之根，总是希望通过原汁原味的古意去求索其中潜藏和彰显的文化渊源。探古寻古，就是与古人对话。

初到集凤，自然也不例外。天气一直太过炎热，不宜下村。打听后终于得知，此处古迹甚少，只有两处庙宇：一处是天台山，另一处是长高山。当我怀着万分敬仰和期望分别步行到这两处庙宇后，看着钢筋混凝土杂糅这小青瓦的建筑，不觉失望非常：两处庙宇均为近年所建，历史绝对不会超过5年，风景也只是一般，丝毫看不出过人之处。倒是他们所处的位置让我再一次对宗教的力量倍感惊叹，位于山巅的庙宇，均是乡民一分一毫自愿集资、一砖一瓦运送搭建，设施配套的现代“古”建筑群，展现着信众乡民们淳朴的心愿和孜孜的虔诚。

直到这天一位记者兄弟前来访古，我才意识到我忽略了此处最大的古迹——龟山书院。

我非常诧异，为什么此处的同事对我从未提及这处显盛的古迹。

出得街尾，沿水泥路面进发，大约几分钟行程。道旁林密草深，鸟群鸣声上下，幽遂迂回间豁然开朗，一块大约千亩宽阔而长的田坝摆在面前。那里村庄疏落，翠竹绕宅。抱村有小溪，绿波荡漾，带笑缓流，近水源处，有小桥横跨。广阔的田坝中央，有小山椭圆而凸起，其形状如水龟，龟山因此得名。山上密林之间，几列建筑与农家住宅截然不同，这便是龟山书院了。

这座两层的土木结构建筑，之前是本村的小学，现在已被闲置。房屋开间广阔，木楼板隔开上下两层，墙壁柱子保存基本完好。房屋的檐下堆满了干柴，屋里杂七杂八放置了农具。屋子侧边有一处木质楼梯，上面安置有青瓦飞檐，扶梯而上就是二楼，上面的房间被分割了数十个小间，里面杂乱无章的堆放了许多垃圾。屋顶瓦片已些许掉落，日光直接从罅隙投射下来，房间里一阵霉味，让人不由得想起古墓荒斋。屋脊大梁上有依稀字迹，无灯光不能辨识，只见中间有一个大大的“卍”字，前面几个字形似一句偈语，可见他的前身应该不只是学校，而至少是一座佛堂。

其实，八十多年前，他本来是一座佛堂兼做学校。

我看见唐仲容居士在他的《探禅记》中如此描述当初的龟山书院：闻有读书声隐隐从那里传出，便大胆朝小山走去。上山后见前列一教室，坐满了青少年，正和老师讨论课题。更前行见一列楼房，每间屋坐着一、二文雅的成年人伏案朗读，中有宽大的佛堂，正壁挂了几尊庄严的佛菩萨大像；佛堂左隅，坐着一个俭朴、庄雅的青年正在握笔抄写什么；右隅有年近四十、庄严肃穆，巍然不动的长者，正在宽平的木凳上结跏趺坐。我见了这些景象知是龟山无疑，结跏趺者定是我所久仰的王师。

此处提及的“王师”，便是大名鼎鼎的佛学大师——王恩洋。

王恩洋，字化中。近代著名佛学家、唯识学家。民国八年在北大哲学系旁听，得梁漱溟赏识，介绍入哲学系管理印度哲学图书室，在梁的指导下，大量阅读了法相唯识的典籍。1923年，佛学大师欧阳竟无在南京设立支那内学院，王恩洋南下依竟无研究佛学，深入经藏，尤于唯识学用功特勤。1925年内学院成立法相大学特科，恩洋任主任兼教授。1927年内学院以战事停课，王恩洋返四川，于南充设龟山书房，授徒自给，聚众讲学，佛学与儒学并重，并反覆圈读《瑜伽师地论》。1930年后，应请在成都佛学社讲唯识。此后讲学与著述并重，十余年间，写出了大量的佛学著作。1949年后，他被聘为四川省政协委员及文史馆员。1957年受聘为北京中国佛学院教授，1964年病逝，享年六十八岁。留著非常丰富，主要者为《摄大乘论疏》、《唯识论疏》、《阿毗达磨杂集论疏》、《唯识通论》、《八识规矩颂释》及《佛学通论》等200余篇（部）。

王恩洋生平学兼内外，佛学则专精法相唯识。王恩洋治学，与欧阳大师有所不同。欧阳大师治学，凡有三变，他首治唯识，于所依经论在扼其大意，贯通其一经一论之思想，故以后由唯识而般若，而涅盘；亦即由一切皆妄，而至一切皆空，乃至即妄即真。王恩洋治学，则一生忠于唯识，始终未超越唯识范围，故其唯识学之造诣，于欧阳大师之下为第一人。

我对宗教素来就有浓厚兴趣，这其间佛教自然首当其冲。但是我对佛教典籍却知之甚少，曾经读过与王恩洋同时的另一位佛学大师南怀瑾先生的著作，但觉心智神清，如遇点化。我看过佛教经典，梵文读本俨然天书，但是在聆听佛教唱经做法事时，却深受那种庄严肃穆的气氛所感染。严格说来，佛学应该不是宗教，佛才是宗教。他之所以可以流传几千年而不衰，甚至可以深入老人妇孺的精神深处，其影响力是相当令人震撼的。

镇上的老人提及龟山书院，提及王恩洋先生，无不景仰备至。王先生的三个子女均曾在佛学院供职，为佛学的传扬和发展做出了卓越贡献。今天接到了电话，对方是王恩洋先生的支持者和追随者，他们自发成立了一个组织，意图恢复龟山书院。一代大师的影响，看来还将延续。

2011年6月20日