东晋到隋朝之间，无数农民起义领袖都喜欢假冒同一个名字

在中国古代由于科学技术的落后，封建迷信思想盛行。在这样的土壤中，就滋生了预言、谶语等等。比如在王莽篡汉的时候，社会上流传过“刘秀当为天子”的谶语，所以新朝的国师公刘歆还将名字改为刘秀。谁知道，最后却还是便宜了刘邦自己的子孙。

这个谶语虽然很灵验，但毕竟只有两个人争抢这个名字。然而，在东晋之后，有一个谶语中提到的名字，却有无数农民起义领袖来争夺，影响一直持续到了唐朝初年。

这个名字就是“李弘”，东晋至隋朝，曾经有过无数次“李弘起义”就是因为农民军领袖一定要抢着使用这个名字。那么，它到底为什么会有如此之大的魅力呢？

其实原因很简单，那就是魏晋时代有一大批道书问世，然而这些道书之中，莫名其貌地宣称李弘就是太上老君降世的化名。比如《老君变化无极经》就如此说：

老君变化易身形，出在胡中作真经……胡儿弭伏道气隆，随时转运西汉中。木子为姓讳口弓，居在蜀郡成都官。

这段话的意思是太上老君自从出函谷关点化胡人后，由于道家的兴盛，又在蜀地托下化身，然后以“木子”为姓，以“口弓”为名讳。很明显，这两个字就是“李弘”。

不光如此，《老君音诵诫经》中也提到：

但言老君当治，李弘应出，天下纵横返道者众，称名李弘者岁岁有之。

另外，《上清后圣道君列纪》更是有模有样地强调，李弘不仅是太上老君的化身，而且他还有一个单独的称谓叫做“上清金阙后圣帝君”。这是什么意思呢，这相当于是佛教中的弥勒佛，管理未来的大千宇宙，他具有和道祖相同的地位。

这种宣传和解释出来之后，给人以无穷无尽的吸引力，无数农民领袖开始借用此名字造反。尤其是在《晋书》之中，就出现了四次较大规模的“李弘起义”。

第一次是在后赵建武八年，山东地区有人自称为李弘应谶起义；第二次是东晋永和十二年，在江夏有李弘起义，江夏相刘岵、义阳太守胡骥有率军讨伐；第三次是在东晋太和五年，四川广汉的李弘起义，并联合益州的李金根共同举事；第四次是在后秦弘始十六年，陕西地区李弘起义。

这四次起义，在《晋书》之中无一例外都被斥之为“妖贼”。作乱就是贼，而鬼魅邪道就是妖，这说明在当时，他们都是利用了所谓的谶语而煽动百姓，起兵造反。南北朝时期的刘勰在《灭惑论》中就指出：张角李弘，毒流汉季。

张角的黄巾起义影响很大，广为人知，而李弘能与之齐名，可见在当时的影响力也不小。尤其是在南北朝时期，当时就有说法是天下秩序将会大乱，而李弘将辅佐圣明天子刘氏后人光复天下。这个刘氏后人普遍认为是刘裕，但无论是李弘还是刘裕都没有让预言成为现实。

其实在当时，全国稍微有点影响力的起义，都会想法设法拉出叫李弘的人来撑场面。虽然李弘的谶语在东晋没有变为现实，却在两百年内依然不绝，隋朝末年唐弼以十万人起义，也就是“推李弘为天子”，这也是历史上规模最大的一次“李弘起义”。

尽管在宋朝时，北宋、辽国时仍然偶尔有李弘起义，但总的来说，无论是数量和质量上，都无法与当年相比了。这个谶语为什么会暗淡下来呢？

最根本的的原因当然是因为它并没有灵验，让人失去了耐心，也没有那么强大的号召力了。另外，在唐朝初年，还真有一位名副其实的李弘出生。他就是唐高宗和武则天的第二个儿子，天潢贵胄，四岁就被立为太子。

可是，就是这个铁板钉钉能当皇帝的李弘，最终也离奇去世，两手空空。他都没有皇帝命，后世的起义军又怎么还会将希望寄托在这个名字上呢？