医古文复习——课外阅读丹溪翁传
答案： 1．《素问》，载道之书也，词简而义深，去古渐远，衍文错简，仍或有之，故非吾儒不能读。学者以易心求之，宜其茫若望洋，淡如嚼蜡。遂直以为古书不宜于今，厌而弃之，相率以为《局方》之学。间有读者，又以济其方技，漫不之省。医道隐晦，职此之由，可叹也。震亨三十岁时，因母之患脾疼，众工束手，由是有志于医。遂取《素问》读之，三年似有所得。又二年，母氏之疾以药而安。因追念先子之内伤，伯考之瞀闷，叔考之鼻衄，幼弟之腿痛，室人之积痰，一皆殁于药之误也。心胆摧裂，痛不可追，然犹虑学之未明。至四十岁，复取而读之。顾以质钝，遂朝夕钻研，缺其所可疑，通其所可通。又四年，而得罗太无讳知悌者为之师，因见河间戴人、东垣、海藏诸书。始悟湿热相火为病甚多，又知医之为书，非《素问》无以立论，非《本草》无以立方。有方无论，无以识病；有论无方，何以模仿?夫假说问答，仲景之书也，而详于外感；明著性味，东垣之书也，而详于内伤。医之为书，至是始备；医之为道，至是始明。由是不能不致疑于《局方》也。《局方》流行，自宋迄今，罔问南北，翕然而成俗，岂无其故哉?徐而思之，湿热相火，自王太仆注文，已成湮没；至张、李诸老，始有发明。人之一身，阴不足而阳有余：虽谆谆然见于《素问》，而诸老犹未表章，是宜《局方》之盛行也，震亨不揣荒陋，陈于编册，并述《金匮》之治法，以证《局方》之未备。间以己意附之于后。古人以医为吾儒格物致知之一事，故目其篇曰《格致余论》，未知其果是否耶?后之君子，幸改而正诸。 (朱震亨《格致余论·序》)
2、①束手：束手无策，没有办法。 ②先子：先父，即亡父。 ③考：对死去的父辈的称呼。 ④室人：妻子。 ⑤顾：只是。 ⑥间：阻隔。 ⑦翕然：一致。 ⑧揣：估量。 ⑨格物致知：研究事物，获得知识。 ⑩诸：之乎。兼词。
3．今译文中加横线的句子
3．《素问》是记载医学理论的著作。(它)文辞简约而含义深奥，离上古遥远，多出的文字，错排的简片，还是有这类情况的，所以不是我们儒士是不能阅读它的。可是学习它的人们以不定之心来探求它，他们必然是茫然不知，仰视叹息，就像嚼蜡一样而无味。于是只是认为古书不适用于现在，就厌弃了它，一致去学习《局方》之学。偶然有读《素问》的人，又只是用来辅助一下自己的医术，完全不明白它的真正内容。医学理论隐讳不明，主要是这些原因，真是可叹息啊1
4．文意理解 ①在学习《素问》问题上作者批评了当时社会存在哪些错误态度? ②作者如何评价《素问》和《本草》在医学中的作用? ③作者是如何看待《局方》的?
4、①在学习《素问》上作者批评了当时学习《素问》以易心求之，不求甚解，并认为古书不适合今天，产生厌倦和抛弃的思想，转而舍本求末，把《局方》之学作为主要的学习内容。又有人完全不了解方剂，因此使医学的理论被埋没。 ②作者认为“非《素问》无以立论，非《本草》无以立方。有方无论，无以识病；有论无方，何以模仿?” ③《局方》流行，自宋迄今，罔间南北，翕然而成俗，岂无其故哉?震亨不揣荒陋，陈于编册，并述《金匮》之治法，以证《局方》之未备。
5、
语译 ：《格致余论》序 （朱震亨）
《素问》是论述医学道理的书籍，它的词语虽简，义理却很深奥，加以离著述时代已远，其中衍文错简，仍然时有所在。所以，如果不是我们这些学者，往往不能读懂。学习《素问》的人若以粗疏之心去读它，必然茫茫然望洋兴叹，感到淡而无味，如同嚼腊，基至以为《素问》这部古书不适宜于现在而加以厌弃，相互都去从事“局方”学习。还有一些读者，读《素问》不是为了学习它的理论，仅仅是为了获得方技之术，阅读温不经心。医学之道隐晦不明，正是从此而来，实在令人叹息。
我在三十岁的时候，因母亲患脾病，许多医生束手无策，从此我就立志学医，先取《素问》研读。三年以后，似有所得。过了两年，母亲又患疾病，服用我处的方药而获全愈。因此，我就回想起先父的内伤，伯父的瞀闷，叔父的鼻衄，幼弟的腿痛，亡妻的痰积，他们都因误服药物而死亡。每忆及此，心胆摧裂，痛苦的难以回忆。但是我仍然疑虑自己学习《素问》还不够详明。到四十岁，又拿来研读，考虑到自己素质愚钝，所要我朝夕钻研。对疑不能明之处则暂时搁下，对那些可以通晓之处则必求其精通。这样又过了四年，而得到罗太无（讳知悌）做我的老师，又读了刘河涧、张子和、李东垣、王海藏等人的医书，开始领悟到由湿热相火而产生的疾病最多。又从中知道了医生读书，没有《素问》就不能立论，没有《本草》就不能处方。有方剂而无理论，就没有办法认识病情；有理论而无方剂，又凭什么去模仿效法呢？张仲景之书，详于外感方面有论述，并且对药物的性味论述详明；李东垣之书，则详于内伤方面的论述。医学之书，至此开始完备；医学之道，至此开始明确。因此，我就不能不对《和济局方》产生某些疑问。“局方”的流行，从宋朝到位现在，无论东西南北，已经蔚然成风，这难道没有它的缘故吗？细细地想来，由湿热相火产生的疾病，自王冰注释《素问》以来，这个道理已逐渐湮没不明，到了张子和、李东垣诸老前辈，才开始有所阐发。至于人的一身阴常不足而阳常有余这个道理，虽然在《素问》中记载得很详备，但是，上述诸老前辈仍然未能加以阐发而使之彰明，这就是“局方”盛行的缘故。我不隐瞒自己的荒疏和浅陋，把自己的认识写在书上，并且记述了《金匮》的一些治法，以此论证“局方”的不够完备，偶尔还加入一些我个人的意见，附在后面。古人把医学作为学者研究事物的道理从而获得新知的手段，所以我把自已所写的书题名为《格致余论》，不知最后是否真能达到这个目的。希望后之君子，幸而予以改正。