振民育德：治理整顿，挽救危机；革新创造，重振事业

蛊卦是《周易》第十八卦，卦体为艮上巽下。艮为山，巽为风，山风蛊。

《说文》：“蛊，腹中虫也。《春秋传》曰：皿虫为蛊，晦淫之所生也。”段玉裁说：“中虫皆读去声。中虫者，谓腹内中虫食之毒也。”

蛊是一种寄生虫，阴晦太盛则生，有毒，所以害人。蛊字上本三虫，简体书为一虫。《本草纲目·虫部四》“蛊虫”李时珍集解引陈藏器曰：“取百虫入瓮中，经年开之，必有一虫尽食诸虫，此即名为蛊。”人工培养的毒虫，也叫蛊。

蛊为有毒之虫，害人坏事，引申有毒害，惑乱，诱惑，迷惑等义。

上艮为山，为少男，下巽为风，为长女。以物象之，风在山下；以人言之，少男遇长女。

《左传·昭公元年》：“女惑男，风落山，谓之蛊。”

风在山下回旋，无根之物则飘乱，有根之物则动摇；男女之恋，以年相仿佛为正常，少男恋长女，惑乱其情，故名之为“蛊”。

《序卦》说：“以喜随人者必有事，故受之以蛊。”随卦之义为悦而随人。行成于思而毁于随。久随生蛊，治乱相依，所以随卦之后续以蛊卦。

“蛊者，事也。”（《序卦》）蛊乃有事，有事则须治理，所以《杂卦》说：“蛊则饬也。”饬即整顿、治理之义。其卦名蛊，盖取蛊惑和治蛊两义。

程颐说：“以卦象言之，所以成蛊也；以卦才言之，所以治蛊也。”

文王所拟卦辞：“元亨，利涉大川。先甲三日，后甲三日。”

“元”，大。“亨”，通。

巽为风，艮为止，风挠万物，而艮止之，二五阴阳相应，故曰“元亨”。三四五互震为木，二三四互兑为泽，木在泽中，故曰“利涉大川”。

“甲”，天干之始。《说卦》：“万物出乎震，震东方也。齐乎巽，巽东南也。”“艮东北之卦也，万物之所成终而所成始也。”艮在震先，故曰“先甲”；巽在震后，故曰“后甲”；震数三，故曰“三日”。

治者乱之始，乱者治之机。

“蛊”为造事之端。治蛊之道，当虑其先后。先者，已然之根；后者，将然之势。先甲，谓先于此，究其所以然；后甲，谓后于此，虑其将然。

程颐说：“一日二日至于三日，言虑之深，推之远也。究其所以然，则知救之之道，虑其将然，则知备之之方。善救则前弊可革，善备则后利可久，此古之圣王所以新天下而垂后世也。后之治蛊者，不知圣人先甲后甲之诫，虑浅而事近，故劳于救世而乱不革，功未及而弊已生矣。”卓识烛照，经义昭然。前贤解“先甲三日，后甲三日”，其说多矣，皆不及程子为得。

《彖》曰：蛊，刚上而柔下，巽而止，蛊。蛊，元亨而天下治也。利涉大川，往有事也。先甲三日，后甲三日，终则有始，天行也。

首“蛊”举卦名。以成卦论，艮，乾阳入坤上，阳爻刚而居上；巽，坤阴入乾下，阴爻柔而居下，故曰“刚上而柔下”。以卦体观，艮阳卦，刚而在上；巽阴卦，柔而在下，亦刚上柔下之象。“巽”，顺。内卦巽为顺，外卦艮为止，故曰“巽（顺）而止”。阳刚而止于阴柔之温顺，沉醉于温柔之乡，惑于享乐逸豫，故名之为蛊。

程颐说：“下巽而上止，止于巽顺也，以巽顺之道治蛊。”《朱子语类》云：“刚上柔下，巽而止，此是言致蛊之由，非治蛊之道。”

巽则随波逐流，随声附和，无变革之志，事事因循，止则止步不前，随遇而安，乏进取之心，苟且偷安，此事所以坏，弊所以生，乱所以成。流水不腐，户枢不蠹。大抵器须常用，体须常动。器常用则蠹不生，体常动则邪不侵。顺而止，所以生蛊，朱子之说是。

“治”，安定。天下大乱而达天下大治。卦辞言“元亨”，意思是治蛊成功，天下安定。天下治则生安乐，安乐则生偷，偷则衰乱，乱而后有改革，天下复治。卦辞言“利涉大川”，意思是蛊之时，万机待理，前进路上，诸事可做，大有作为。

历朝历代皆“惩治腐败”，而腐败仍在继续，且愈演愈烈，非有非常之人操非常之手段，不易有功。

“有始”之“有”，又。“行”，道。

凡事皆有终始，原始要终，知其终始，万事可治。蛊之终则治之始。卦辞云“先甲三日，后甲三日”，言推原事之始而虑事之终，则终而又始，这是天道。

《象》曰：山下有风，蛊。君子以振民育德。

艮为山，巽为风，山下有风是蛊卦之象。

“振”，振作，拯救。君子观蛊卦之象，知世人受蛊之害，民风颓唐，于是以使命自任，义无反顾而往救之，振作民众精神，拯救衰颓世风，养育奋发道德，培植自强风尚。

蛊，败事，譬如卖官鬻爵，贪污腐败，官商勾结，鱼肉百姓，乃其蛊。天下蛊而民受其害，治蛊所以振民，育德即其救弊。蛊治而天下平，害除则民心快。