去国恩寺感受中国禅文化
辛丑年的初夏，带着一种感受中国禅文化的求知心态，我与太太怀着虔诚的心情，走进了国恩寺这片远离尘世的无上清凉之地。国恩寺，在岭南一带，早已久负盛名，是一座典型的中国禅宗寺院，而由于其地处岭南从林之中与岭南地区传统建筑紧密结合，更是座典型的岭南禅宗导院。其建筑特色极具岭南特色，从建筑尺度、样式到细处装饰雕塑都允满了岭南的传统元素。唐中宗神龙二年（706）年下诏赐名：国恩寺，寺名国字头，皇帝所赐，全国只此一家。自唐代以来，国恩寺一直被佛教界视为岭南第一圣域和“中国禅文化的发祥地”，素有“南宗福地，东粤名山”之誉。
国恩寺背枕龙山，故又名“龙山寺”。其坐落在龙山之龙首中脉下行结穴处，可见其选址为龙钟穴的。环顾四周群山环抱，堂局宏大。那天清晨，我与太太两人入山门，晨早的空气格外新鲜，深吸一口，似乎有一种淡淡的甜味。我们拾阶而上，隐隐有感于乾龙抟伏，龙山如玦。该禅寺建于玦口之上，坐东南而向西北，禅寺内有感恩塔、六祖父母墓、佛荔园及卓锡泉等古迹不一而足。回廊、亭台、大殿、台阶，都错落有致，与种植于其中的树木花草相得益彰，宁静、悠扬的感觉散布于每个人的心中。从禅寺后山出，便进龙山之玦内，中有湿地龙潭，直往东南走，靠山，有重建之龙潭禅寺，寺侧为六祖故居遗址，有一口古井至今仍在使用，井水甘美清凉。佛教禅宗，始于“释迦拈花、迦叶微笑”的公案。在西方传至第二十八代祖达摩大师后，东来中国，世称东土“禅宗初祖”。后至六祖慧能大师，禅宗广传并大兴于东土，最终“一花五叶”，盛开秘苑，而六祖大师更被后人誉为中国的“佛陀”。
“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃。”岭南大地，有着千百年的禅宗文化积淀。曹溪南华寺，与乳源云门寺、丹霞别传寺、新兴国恩寺，皆因禅宗六祖慧能曾踏访这片土地弘扬佛法，而为世人所倾慕。新兴国恩寺，始建于唐代高宗弘道元年683年，为六祖大师的出生地、感悟地、弘法地、圆寂之地。中国佛教历史上唯一被尊称为“经”的《六祖坛经》在此完成。由于国恩寺是《六祖坛经》的辑录地，因此也被称为禅宗文化的重要起源地，
禅宗是中国佛教中一个重要、有特色的宗派，与中国传统文化结合紧密。国恩寺虽然是由六祖惠能故居改建而成，可是经过历代朝代的不断整饰修建扩建，使得国恩寺规模日趋宏伟，装饰华丽。虽然主体大殿及禅房、亭阁建造时间前后不一，所处地形也为山麓，但是依然坚持了传统的中轴对称的布局方式。而报恩塔却没有遵循传统塔院形式，而位于大殿一侧，这可能是出于对地形的考虑。为扭正寺院三大殿大门朝西成“阴门”，而增建一东南向的山门牌坊，足见国恩寺对传统建筑的民族习惯的充分考虑。中国的宗教文化离不开禅宗。禅宗如一股源头活水，曾一度为中国文化带来过活泼生机，对中国文人画、山水诗、性灵文学乃至宋明理学都产生了深刻影响，把历史上的中国文化带入了一个注重自然、和谐、灵性、气韵生动的崭新意境。国恩寺寺院内的文人墨宝、横额楹联，还有许多诗歌散文等都表现了中国佛教寺院的文人文化，是中国佛教寺院与文人紧密联系的典型代表。
六祖惠能“本来无一物，何处惹尘埃”的见解，比“神秀“时时勤拂拭，莫使惹尘埃”的意境更胜一筹，这是一种创新。国恩寺的建造，因地制宜、依山傍水，背靠龙山背后的三个山峰俗称“三宝鼎”，气势雄伟。龙山古树参天，寺院殿堂虽雄伟亦掩隐于葱葱树木之中，报恩塔犹如龙角高耸于山上。袅袅佛音回荡耳畔，漫步国恩寺，处处可探惠能大师生前印迹：惠能大师手植的千年佛荔，自唐代以来几经波折如今依旧葱郁繁茂，似乎在昭示着佛法之传承与兴盛。还有那高耸庄严的报恩塔、清凉依旧的卓锡泉、浴身池，龙穴和汉白玉石碑群、藏佛坑等寂静处，静静地目睹了千年来的时空变迁，严凝重地向人们传递着无始以来不曾改变的佛家的智慧与慈悲...…。不断、不常、不来、不去，不在中间及其内外；不生、不灭、性相如如，常住不迁，名之曰道。
禅宗的创始人六祖惠能出身贫寒，甚至不识字，是人民群众的代表。禅宗把宗教的修行同人民大众的日常生活紧紧结合起来，所谓“行住坐卧、担水砍柴无非妙道”，“平常心即是道”。禅宗是贴近人民群众的宗教，它后来一改印度佛教僧侣不事劳动，依靠施舍生存的旧俗，发展出“一日不作、一日不食”的农禅并重传统，自耕自养、自性自度，进而广行利他事业，修桥补路，赈灾济贫。《六祖坛经》是中国第一部佛经白话作品。在这部佛经里，六祖惠能倡导见性成佛的佛性论和顿悟见性的修行观。指众生本具之成佛的可能性。与《涅槃经》'一切众生悉有佛性’一脉相承。六祖惠能还主张唯心净土的思想，指出：若欲修行，在家亦得，不由在寺。
六祖倡导顿休顿悟，明心见性的禅法，在中国佛教史上掀起了一场不假他求，但明自心的革新。从惠能开始，禅的意义发生了根本性的改变，从以往的禅定修行转化为一种在人心深处，贯穿于百姓日常生活的对于真实性的体悟。中国僧人的说教被称为'经’，至今独此一家。
寺中“解脱”牌坊两侧的对联“生不由已，解脱在我”，一块大石头上刻有“放下”两个红字，很有意思。面对滚滚红尘和各种诱惑，我们要学会解脱和放下。六祖在《坛经》里讲“佛法在世间，不离世间觉”，就是指出佛法即世间法，佛法也要回归现实。人与自然、社会和谐共存。人与自然的生态平衡。人的贪念和私欲无穷尽，使人充满烦恼、不快乐，也变得越来越浮躁。此外，人们出于满足贪念和私欲的需求，过度的向自然索取，进而打破自然界的生态平衡。面对社会现实，我们要淡化贪念和私欲，用智慧关照自己的内心，让自己回归到清静心，回归到本我。生态环保和社会环保，首先要实现的是心灵的环保。心灵的环保就是要回归本我，不在社会的洪流中盲从，遵从大自然的规律，从而收获内心的平衡，实现人与自然的融合。少欲、知足，减少对心灵和自然的过度砍伐，让自己可以回归本性进而少烦恼、多快乐，并构建出一个人与人、人与社会、人与自然和谐共存的环境。生活中我们要用平常心对待生活与自然，不破坏自然的磁场，让人与自然相辅相成、相得益彰。人与社会的融洽共处关键在于找到道德、社会和人际关系之间的平衡点。这个平衡点就是心态。
一千三百年前，六祖于晚年只为一大事因缘而报四重恩，即报国恩、众生恩、父母恩及三宝恩，提倡一种“恩则孝养父母，义则上下相怜”的人间佛教思想，而他自身又是这种思想的忠实践行者，所以他要回到家乡修建为父母守墓的报恩寺，直至唐中宗敕赐国恩寺及其父母墓。要用感恩的心来面对国家、天地、家人、同事、朋友、甚至对手和自己的敌人。国恩寺是六祖父母的守墓寺，修筑国恩禅寺以示六祖圆寂前对后事之善终关怀。
“进步方知山第一，入门始觉地无双。”“ 鸟纵忘机知客到，云如有意带僧归。” “朝朝朝，朝朝敬，朝朝朝敬；齐齐齐，齐齐戒，齐齐齐戒。”吾辈此行时间虽短，但感怀至深，其一让我更加认识到慧能六祖禅文化魅力，自感学习修身养性之路漫长；其二是吾辈生有涯，应克已律已，行善积德，行稳致远。