陈树大主杆，迁万曾明端
一个氏族的繁衍，如同一棵树的成长。从始迁祖扎根于一方水土之后，氏族就栉风沐雨，开始有节奏地成长。首先是主杆，接着是分枝。再接着，分枝上又抽出小枝，小枝上又分出分枝。于是一变二，二变四，四变十六，如此枝枝叶叶，无穷无尽，逐步繁茂成一棵参天大树。
不过，家谱上另有形象的说法。一个叫“水源木本”，即“水之源，木之本”。树的主杆好比“水之源”，树的主杆就是“木之本”。一个叫“瓜瓞绵延”，像一根瓜藤，也是从主杆出发，不断分枝繁殖，最后铺陈和生长出大片的瓜果。
我们宅埠陈氏，已然是百家姓丛林里的大树，而我们充其量不过是这棵大树上的某片叶子罢了。我们成长的养分，源于叶子所在的那根枝条，但我们身上的基因，更源于离泥土最近的那根主杆。
所以我们能够活着，要兴“水源木本”之思，要做到“慎终追远”。不仅要“慎终”（慎重地办理父母丧事），还要“追远”（虔诚地祭祀远代祖先）。暂且抛开封建迷信那套东西不说，至少在“起孝思”这件事情上，我们现代人是远不及古人对待这件事情的庄严神圣。这或许就是“人心不古”的一个表现吧。
所以，现代人常常迷失自己。迷失自己是因为他不知道“我是谁？我从哪里来？我将往哪里去？”而家谱的最大教育意义，就是告诉你这三个“人生之问”的答案。
我们宅埠陈氏这棵树，不妨称作“陈树”。自始迁祖陈寿于1150年扎根于此，已在风雨中挺拔了约870年时间，老祖宗事先规划预留的35个字第，即将使用完毕。譬如我是“松”字第，是宅埠陈氏第二十七代，是陈寿的第二十六世孙。可能是870年的距离实在太遥远了，所以像我这样，看不清陈树大主杆的子孙一定大有人在。现在我终于在陈氏这棵大树上寻找到了自己的位置，于是也得以看到了这棵大树的主杆。
再编一句顺口溜——“陈树大主杆，迁万曾明端”，强迫自己牢记。
“迁、万、曾、明、端”，这五个字是35个字第中最前面的五个字第，代表着宅埠陈氏的前五世。这五世，是我们宅埠陈氏子孙共同的始祖。其“系传”如下：
◎第一世
迁一公
讳寿，字益年，又字玄冈，号寄隐。河南陕州阌乡县官庄里之东皇人，诩善公长子。宋高宗建炎三年，金人犯阙，宋室南迁，与父扈跸如杭，侨寓临安。绍兴五年乙卯，中特奏名进士，除庆元路州学正教授，迁翰林经谕。因上言忤秦桧，贬应奉翰林文字，遂以疾辞职。依外氏，卜居于诸暨枫桥梯山宅埠之阳，因行曰“迁”。初配胡氏，桂阳令咸宾公女，生子乾，皆先公卒。继配王氏，教授君章公女，生子泰，女适门人州学生郑大成。公生崇宁丙戌八月十二日，卒淳熙戊戌二月十五日。胡氏葬杭州慈云岭翊善公墓侧，公与王氏合葬家前溪汇园。
◎第二世
万三公
讳泰，字安卿，号朴庵，迁一公次子。配陶氏，萧山学教谕成德公女。子一，曾十。公生绍兴己卯十二月二十日，卒嘉定辛巳十月初九日，合葬家前诸家衕[tòng]。
◎第三世
曾十公
讳本，字理元，号主一，万三公子。配胡氏。子二：明二、明七。公生淳熙丙午八月二十一日，卒淳祐庚戌七月二十四日，葬家前青园。
◎第四世
明二公
讳国，字道之，号爱泉，曾十公长子。两征不仕，自幼刻意坟典，后因十道廉访使姚枢荐，拜翰林文字，以老疾辞归。配潘氏，五十一都汉阳通判潘伯洪公女。子三：端一、端三、端五。女端四适何肇何仍二十一公。公生宝诚乙酉六月十一日，卒至元己卯二月十九日，合葬庄坞。
明七公
讳固，字完卿，曾十公次子。配魏氏，无出。公早世，氏守志。合葬朱塘。
◎第五世
端一公
讳璧，字梦龙，号叔谅，明二公长子。初配金氏，子四；继配刘氏，早世。
端三公
讳北辰，字拱之，号梯山。明二公次子。配喻氏，子六：福一、福二、福三、福五、福七、福八。幼儿福八生而母病，不能乳养，出继弟端五公为嗣。公生淳祐□□七月十二日，卒□□□□月二十日，寿九十有五，合葬八姬堂。
端五公
讳钧，字仲举，明二公三子。兄弟友爱，共爨八十余年。初配朱氏，江阴主阴主簿巨卿公女，子三：福四、福六、福九；继配张氏，子一，福十，又继兄端三公六子福八为嗣。公生淳祐辛亥五月初一日，卒顺帝至元庚辰□月□日，寿九十。公与朱氏合葬梅家坞，张氏葬江盖山。
陈树从“迁”（陈寿）起步，长到“万”（陈泰），长到“曾”（陈本），长到“明”（陈国），均呈一枝独秀状。虽然第四世有明二、明七，但明七公陈固无子，明二便是独树一枝。
陈树长到第五世，开始分叉，分成端一、端三、端五。端一有四子，按理他将占据陈树的三分之一，但家谱没有载其后来的繁衍，或是四子皆夭折于动荡的时代。故最后只剩下端三、端五两支。这两支的生命力极其旺盛，端三这一支抽出了六根枝条，端五这一支抽出了四根枝条。十个分支，便是陈氏的第六世“福”，从福一依次排到福十，陈树开始昂首向天，呈现枝繁叶茂状。这时候，历史的车轮已经驶进元朝了。
上述“系传”中，有两个细节特别值得留意。
一是福八公。福八公就是陈策，与王冕同时代，曾任稽山书院山长，后死难干溪。他原本是端三公的六子（也是幼子），因刚出生时母亲得了重病，无法喂养他，所以过继给了端五公。于是，端三公与端五公平分秋色，各有五子。但这个差点儿夭折、最后不得不出继给小叔的福八公，后来却成为陈氏发育得最繁茂的支脉。若干代以后，“福”字第的十个支脉，福三、福四、福五、福六、福七、福九相继殒落或枯萎，最后留下福一、福二、福八、福十欣欣向荣，至此，端三公实际留下了三房（福一、福二、福八），端五公只剩一房（福十）。而到清朝乾隆年间，陈氏子孙突然发生“分祠析谱”的矛盾，实际竟是端三公派下的福一、福二、福八房之间的矛盾。福八房的子孙在萃涣堂里祭祀先祖，将福八公的人主牌置于正寢，而将福一、福二的人主牌置于侧室（实际相当于把小弟住正堂，两个大哥住厢房），导致福一、福二房的子孙意见很大，于是另建敦伦堂祭祀福一公、福二公。这样的对峙持续了135年之久，直到后来陈遹声的祖父陈殿荣“起孝思”，抱着“慎终追远”“木本水源”的宗旨，倡建萃伦堂，祭祀“福”字十位祖宗，这棵差点儿支解的陈树，重新蓬勃向上，健康成长。
二是端五公。“系传”在记录端五公时，特意写了一句话：“兄弟友爱，共爨八十余年。”什么叫共爨（cuàn）？就是同灶饮食，在同一个屋檐下，在同一个锅里吃饭。“八十余年”又是个什么概念？说明是端五公的一生。从端五公出生起，陈氏家族从来就没有分过家。端五公是共爨的见证者，也是共爨的传承者。年幼时他与祖辈父辈一起同灶共食，成人后他与兄弟同灶共食，一直延续到儿子辈，继续延续到孙子辈。最后的场面是，陈氏“端”字辈、“福”字辈、“礼”字辈乃至“秩”字辈，四代人同在一个屋檐下，同吃同住。陈氏家族成员的表现是：兄友弟恭，父严子孝，姑慈妇听，夫唱妇随，雍雍睦睦。三四代人加在一起，人数得有近百了。陈洪绶在《续修家谱序》中说过：“昔翰林公作时，吾家仅百余人。”这个翰林公就是行第为“秩”（10）的陈玑，可见端五公在世时，同灶共食的场面是十分宏大的。这个场景，万不可忽视，因为它是宅埠陈氏“孝友”的一个生动画面，却也是被后代子孙所忽视的一个历史细节。而正因为“端”字辈兄弟友爱，故我们将“端”字也列入陈树的主杆。至于清朝乾隆年间出现分祠析谱，那是陈氏子孙对端五公“兄弟友爱，共爨八十余年”的漠视，真可谓是生在“福”中不知“福”啊。
福，是陈氏的第六世。“迁万曾明端”，是我们陈树的主杆。“迁万曾明端福”，是宅埠陈氏前六世相同的行第。第六世“福”字之后，行第开始变化；第二十四世“锫”字之后，行第又开始相同。由同而异，是家族日繁的象征；由异而同，是萃涣敦伦的见证。
现在在世的宅埠陈氏子孙，顺藤摸瓜，查阅家谱，皆可归宗于福一、福二、福八、福十，我们的祖宗当年是同爨共食的，我们都是从“福”这根枝条上长出来的。不仅“五百年前是一家人”，现在我们仍然是一家人。
附：宅埠陈氏行第
行第，之所以设别尊卑、序长幼也。惟合而不分，则其序易辨，乃宗支蕃衍，盛衰不伦，趋向非一，遂各立行第以自便。吾族“迁万曾明端福”六世行第相同，继此则族日繁，行第亦日殊。惧其杂而难稽也，表之使易考云。
福一房
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福二房
礼允统景仁慷欢会钧淮彬琰壆铭泰椿烜培锠浚松炎坰锒洛桭烈坤镗
仁六房
通亮
欢七房
欢十二房
本
福三房
礼允
福四房
礼允统时
福五房
礼允纪
福七房
礼
福八房
礼十二房
允缘贞
祥二房
祐
祥四房
蒙
礼十四房
秩二房
缵贞元
礼十六房
秩三房
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秩五房
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礼十九房
秩一房
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秩四房
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秩七房
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廉二房
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廉十房
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廉十二房
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礼二十三房
秩八房
绅贞寅
秩九房
绅贞元甫奎塋钰
秩十房
绅贞元
福九房
礼允纹晟胜充宁
充四房
宪纲钰
福十房
礼秩维贞寅贤恺宗钰瀚樽燿喜钺渭梓煇培锠浚松炎坰锒洛桭烈坤镗
智严经贞訚行侃嘉镛润懋煐喜钺渭梓煇培锠浚松炎坰锒洛桭烈坤镗