静坐修心之帛书老子《德道经》本义求真（十五）玄德
静坐修心之帛书老子《德道经》本义求真（十五）玄德
今本德经第五十一章（14）
分段解析（一）
甲本：道生之而德畜之物刑之而器成之是以萬物尊道而貴囗
乙本：道生之德畜之物刑之而器成之是以萬物尊道而貴德
王本：道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫尊道而貴德。
站长解析：
甲本缺失1字，以乙本补上。重点分歧为“器成之”和“势成之”，“物形之”与“物刑之”。
对于“势成之”，在各种传世版中，表达含义有形势，趋势，气候和环境等含义。但这种表达很突兀，非老子本意，帛书中用“器”反而更贴近老子本意。在帛书老子其它章节中多处有讲到“器”，如“大器免成”，“楃散則爲器”，“夫天下神器也，非可爲者也”等表术，故用“器成之”更符合老子本义。
“器”，《说文》曰：象器之口，犬所以守之。器物很多，用狗看守。本义为器具，为象形字。故“器成之”，就是有用之物就形成啦。而这种有用之物是一种浑然天成的，是一种大成，大盈，大直，大巧，大贏。
对于“物形之”，直译为一个物就形成啦。若用“刑”则含有刑罚，校正，修正之意。而真正要成为“大器”，虽然是“免成”，但也是一个自然而然的校正，修正的过程，最终才形成了真正的大成之器，这才是真正的巧夺天工之器。
本段意译应为：万物在道的规律下运行，德在万物之内滋养，万物自然就受到校对与修正，最后就成为了巧夺天工之大器。所以万物应该对道有所尊重和敬畏，对德更要看重和履行。
本义求真：
道生之，而德畜之，物刑之，而器成之。是以萬物尊道而貴德。
分段解析（二）
甲本：囗之尊德之貴也夫莫之爵而恆自然也
乙本：道之尊也德之貴也夫莫之爵也而恆自然也
王本：道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。
站长解析：
甲本缺失1字，以乙本补上。除了语气词不同外，经义基本相同。
本段意译应为：对于道的尊重和对德的看重，与世俗人封的爵位不同。道与德的尊贵，是一种永恒不变的自然尊贵，非人为造成的。
本义求真：
道之尊，德之貴也，夫莫之爵，而恆自然也。
分段解析（三）
甲本：道生之畜之長之遂之亭之囗之囗囗囗囗
乙本：道生之畜之囗囗囗之亭之毒之養之復之
王本：故道生之，德畜之，長之、育之，亭之、毒之，養之、覆之。
站长解析：
甲本缺失5字，以乙本补上。此句有详细描述了道与德在万物中的运行规律。
“生”，《说文》曰：生，进也，本义为草木从土里生长出来，即出生。
“畜”，《说文》曰：畜，田畜也。为会意字，在田地里牵引着牛的鼻子。本义为家畜，引身为畜养。
“長”，在《吕氏春秋 》中有：物动则萌，萌而生，生而长，长而大。故长为生长，发育之意。
“遂”，在《论语》中有语：成事不说，遂事不谏，既往不咎。即已成，终了之意。
“亭”，《说文》曰：亭，民所安定也。此处有适中，均衡之意。
“毒”，《博雅》曰：恶也，害也，痛也，苦也。故毒有伤害，残害之意。
“養”，《玉篇》曰：育也，畜也，长也，故这里有治疗，调养之意。“復”，《尔雅》曰：復，返也。有返还之意。
对于復，王本用的是“覆”，有颠覆，毁灭之意。但在帛书老了甲本道经第十六章中讲“萬物旁作，吾以觀其復也，天物雲雲，各復歸於其根，曰靜，靜是胃復命。
故用“復”则是表达的返回到最初的状态，而不是消亡。这也是自然之道，四季更替之理。
本义求真：
道生之，畜之，長之、遂之，亭之、毒之，養之、復之。
分段解析（四）
甲本：囗囗弗有也爲而弗寺也長而勿宰也此之胃玄德
乙本：囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗弗宰是胃玄德
王本：生而不有，爲而不恃，長而不宰，是謂玄德。
站长解析：
甲本缺失2字，结合王本补上。经义基本相同。
“恃”，《说文》曰：恃，赖也。即依赖，依靠。
本段意译应为：道生育万物，而从来不会据为己有；治理万物也不是为了得到什么好处获得什么依靠；让万物成长壮大，也从来不去主宰和支配他们。这就是博大幽深，玄妙的上德之道。
在《阴符经》中讲：天之无恩而大恩生；在《清静经》中讲：大道无情，运行日月；用我们帛书老子甲本中的一句话讲：“夫天道无亲，恒与善人”。
本义求真：
生而弗有也，爲而弗寺（恃）也，長而勿宰也，此之胃玄德。
最后站长把分段校对的本义求真汇总如下：
帛书老子14（今本德经第五十一章）本义求真
道生之，而德畜之，物刑之，而器成之。是以萬物尊道而貴德。道之尊，德之貴也，夫莫之爵，而恆自然也。道生之，畜之，長之、遂之，亭之、毒之，養之、復之。生而弗有也，爲而弗寺（恃）也，長而勿宰也。此之胃玄德。
未完待续---
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