蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。彖曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。“蒙，亨”，以亨行，时中也。“匪我求童蒙，童蒙求我”，志应也。“初筮告”，以刚中也。“再三渎，渎则不告”，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。蒙：亨通。不是我求教于童蒙，而是童蒙求教于我。初次占筮则告诉结果，再三占筮是亵渎神明，亵渎就不告诉他。适宜守持正固。○蒙卦是下坎上艮，即“山水蒙”，《序卦》说：“物生必蒙，故受之以蒙。蒙者，蒙也，物之稚也。”蒙代表幼稚阶段，蒙昧，在人为童蒙。○蒙卦与上一卦屯卦是覆卦。易经64卦取“非覆即变”之偶为顺序，易经一共有32对卦，因为“万物负阴而抱阳”，就像一个家庭的最基本单元是夫妻二人，《易经》一共有32个家庭。《易经》乾坤为首家，屯蒙为第二家。屯卦和蒙卦是反覆的关系（综卦），屯卦反过来就是蒙卦：在64卦排列中，每两卦为一组，其后卦基本都是前卦的综卦（如屯蒙、需讼、师比等），遇到其综卦与本卦一样时，即变为错卦（乾坤、颐大过、坎离、中孚小过）。综卦又叫覆卦，“错综复杂”这个成语即来源于此。唐代易学家孔颖达将易经64卦的排列顺序的系统规律性总结为“二二相耦，非覆即变”。就是说每一组卦的两卦之关系不是覆就是变：覆（两卦卦画相颠倒），如屯与蒙，困与井；变（两卦卦画完全相反），如坎与离，中孚与小过。64卦构成一个和谐的整体：上经始于乾坤，终于坎离。“乾、坤者，阴阳之本始，万物之祖宗，故为上篇之始而尊之也。离为日，坎为月，日月之道，阴阳之经，所以始终万物，故以《坎》《离》为上篇之终也。”《序卦传》给我们描述了万物生于天地，经过蒙昧时期的成长，最后活生生地展现出来；下经34卦从咸恒开始，咸为交感，喻指男女婚配交感；恒为恒久，喻男女白头到老。“有天地然后有万物，有万物然后有男女”（《序卦传》），从人到家庭、社会渐次展开，充满矛盾、纷繁复杂，既济与未济表示事物相对完成又没有终止，无穷无尽。易经思维的和谐性、系统性在这里得以清晰体现。○“童蒙”原指儿童心智处于蒙昧状态，泛指所有尚未觉悟宇宙人生真相的人。因为《易经》即“东方圣经”，也即是先知书，易经是先知先觉，众生是未知未觉。自从公元前24世纪的大洪水（分水岭）以后，人类的右脑开始衰退，绝地天通，左脑觉醒，理性日益发达，到了殷商晚期，文王被囚于羑里监狱的七年间，在《连山》《归藏》基础上重新演绎64卦，代表了人类文化史上直觉思维与逻辑思维的大融合，为以后500年以老子、孔子为代表的“百家争鸣，百花齐放”轴心时代打下了坚实的文化基础。○上古与中古的贵族子弟上学的首要内容就是卜筮，考古出土的这一时期的甲骨或陶片主要内容是数字卦（筮卦）和卜辞，这说明文化的源头是卜筮。“學”字由爻、臼、子组成，爻为卦，臼为双手，下边的子是童子。教育的“教”古写作“敎”，从爻、子、攴（“爻”，帛书《易传》作“敎”或“肴”），“教”字甲骨文再现了古代童蒙教育的景象：右边老师侧立，手举教鞭（攴为戒尺），左边上为爻，下为童子。老师“敎”，弟子“學”，學会了称为“覺”，觉，悟也，明也，故“覺”字从爻从见。○卜筮，是人类从蒙昧进入文明的桥梁，是人类从无知到有知，从感性到理性的必经阶段。为保证沟通高级信息（天），屏蔽低级信息（鬼神），占卜必须具备四个条件：无事不占，无疑不占，不正不占，不诚不占。只有正心诚心才会沟通高级的能量信息。对同一件事，第一次诚心占卜的时候是太极状态，信息沟通量是一（100%），所以能得出准确的预测。如果再一次占卜，则是两仪状态，信息沟通量是二分之一，准确率只有50%。第三次占卜是四象状态，沟通量是四分之一，准确率只有25%了。这就是能息跌落的原理。能息跌落原理虽是我的总结，其最早的理论源头就在《周易》蒙卦：“亨。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。”《中庸》曰：“至诚之道，可以前知”。“贞”者守正义，至诚不二之心谓之“贞”；“贞”者占卜义，贞人就是先知。守正为体，占卜为用。如果心邪不端，即使是第一次占卜，也没有准确率可言，所谓：“易为君子谋，不为小人谋”。这就是“利贞”。子曰：“君子慎以辟祸，笃以不揜，恭以远耻。”子曰：“君子庄敬日强，安肆日偷。君子不以一日使其躬儳焉，如不终日。”子曰：“齐戒以事鬼神，择日月以见君，恐民之不敬也。”子曰：“狎侮，死焉而不畏也。”子曰：“无辞不相接也，无礼不相见也，欲民之毋相亵也。《易》曰：'初筮告，再三渎，渎则不告。’”孔子说：“君子用谨慎来避祸，用笃行善道来避免困窘，用谦恭来远避耻辱。”孔子说：“君子端庄恭敬，德业日益显著；如果安乐放肆，德业就会日益浅薄。君子一天也不让自己的所作所为表现出轻浮，如同惶惶不可终日那样。”孔子说：“斋戒以后方可敬事鬼神，择好日期后方可晋见国君，如此慎重地行事，就是恐怕人们失去恭敬之心。”孔子说：“小人喜好轻狎侮慢，死到临头也不知畏惧。”孔子说：“朝聘聚会之时，如果没有言辞，就不互相交接；没有见面的礼物，就不互相见面。这是希望人们不互相失敬。《周易》上说：'初次占筮则告诉结果，再三占筮是亵渎神明，亵渎就不告诉他。’”彖曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。“蒙，亨”，以亨行，时中也。“匪我求童蒙，童蒙求我”，志应也。“初筮告”，以刚中也。“再三渎，渎则不告”，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。《彖传》说：蒙，山下有危险，遇到危险就停下来，这就是蒙。蒙卦通达，是因为以通达的德行做到合时与中道。“不是我求教于童蒙，而是童蒙求教于我”，志向同而相应。“初次占筮则告诉结果”，是因得刚中之道。“再三占筮（是对占筮的）亵渎则不告（其吉凶）”。这种亵渎怠慢，是蒙昧（的表现）。从幼稚开始就培养纯正的品质，这是圣人的功绩。此以卦象、卦德释卦名。先自上而下观卦象，蒙卦上艮山下坎险，故曰“山下有险”；后自下而上观卦德，蒙卦下坎险上艮止，故曰“险而止”。前者属于《连山易》与《大象传》的观象传统，后者属于《周易》观象体例。（1）冡字符合蒙卦卦象，下坎为豕，上艮为止，引申为覆、遮盖。蒙，古文为冡。冡，从冖（mì）从豕。冖，象形字，是一块布向下覆盖，起遮掩作用。段玉裁曰：“冡，覆也。凡蒙覆、僮蒙之字今字皆作蒙。依古当作冡。”冡之义为覆，遮盖，引申为不明、蒙昧、幼稚。（2）蒙卦六个爻除了六四柔爻居阴位当位外，其它五爻皆不当位，这也是其作为蒙卦时义的爻象特征之一。（3）蒙卦代表人类文明的蒙昧时代。人类文明都是江河之水哺育的，水流越往下游水源条件就越好，故越发达的地区往往处于河流入海的终点——三角洲，如上海处于长江三角洲，香港处于珠江三角洲。所有河流的发源地都是山地汇集的地表径流，蒙卦为山下出水，正是人类文明的起点，即蒙昧时代。即使到了现在，位于河流起点的山区其经济文化仍然不发达（故蒙卦含有地理与文明的关系即风水的奥妙）。程颐曰：“时谓得君之应，中谓处得其中。”九二为刚爻居中，下比初六，上应六五，是为“以亨行，时中也”。上九下比六五，下应六三，亦合“以亨行”。卦主九二刚中，为我、为治蒙之师，六五柔爻体艮为童蒙，艮为少男、为童。“志应”，谓五二相应。九二坎水刚中，润下之德不上行，犹如智者守中，故曰“匪我求童蒙”。六五处互体坤卦，纯阴下行，与九二相应，故曰“童蒙求我”。蒙昧之时皆以阴求阳，故《礼记·曲礼》曰“闻有来学，无往教也”，帛书《缪和》篇：“有知能者不求无能者，无能者求有能者，故曰'非我求童蒙，童蒙求我’。”○“初筮告”，以刚中也。“再三渎，渎则不告”，渎蒙也：九二刚爻居中，体坎为加忧，引申为因有疑问而卜筮。坎为水，为渎，为三，艮为止，故曰“再三渎，渎则不告”。（坎为三：据著名古文字学家于省吾先生在其《双剑誃易经新证》一书中考证：“坎”与“三”古音并隶侵部，所以“坎”与“三”相通。详见：《周易密钥》“《周易》中的数字“三”与坎象”）《尚书·洪范》：“女（汝）则有大疑，谋及女（汝）心，谋及卿士，谋及庶人，谋及卜筮。”孔安国注：先尽谋虑，然后卜筮以决之。《礼记·曲礼上》：“卜筮不过三，卜筮不相袭。龟为卜，策为筮，卜筮者，先圣王之所以使民信时日、敬鬼神、畏法令也；所以使民决嫌疑、定犹与也。故曰：疑而筮之，则弗非也；日而行事，则必践之。”意思是说：连续卜筮不能超过三次，并且用了龟卜，就不要再用策筮。先王所以要用龟策占卜，是要使人民信服所择定的日期，崇拜所祭祀的鬼神，恪守颁行的法令。以此使人解除疑虑，不再犹豫。所以说：有疑问卜筮后，就不再犹豫；定好了哪一天行事，就得准时付诸实践。二至上互颐卦，《杂卦传》：“颐，养正也。”上九为圣，六五顺比上九，天子求贤养贤也。《周易》凡上九居于六五之上均有尚贤养贤之义，如蒙卦“蒙以养正，圣功也”，大有卦有聚集群贤之象，贲卦六五束帛求贤，颐卦“圣人养贤”，鼎卦“大亨以养圣贤”，大畜卦“不家食吉，养贤也”。○《周易》卦辞皆以“元亨利贞”四德统摄，每卦又各具分殊。屯者，物之始生，雷雨之动满盈，故曰“元亨”，大亨也；蒙者，物生之初，蒙昧不明，治蒙不一，故曰“亨”而不曰“元”。利贞者，屯“勿用有攸往，利建侯”，蒙“以养正，圣功也”。“初筮告，再三渎，渎则不告”，是指卦主九二的感通。九二坎卦，坎为通，刚中则感通，故曰“初筮告”。若心性游离，坎为三，艮坎之间互坤，坤水为渎，则不能感通，故曰“再三渎，渎则不告”。“利贞”，彖曰“蒙以养正，圣功也”，是指君主求贤问道，君主修学，启蒙君主之道。·吕昌問先生曰：（24下）“夫古之君子，亓（其）思慮舉錯（措）也，內得於心，外度於義，外內合同；上順天道，下中地理，中適人心。神（25上）[眀（明）]
焉，故又(有）嘉命皎
（貊）之聞。今《周易》曰：“蒙，亯（亨）。非我求童蒙，童蒙求我。初筮吉（告），再參（三）讀(瀆），讀(瀆）則（25下）不吉（告）。利貞。”以昌之和<私>以爲，夫設身无方，思
（索）不察，進
（退）无節，讀(瀆)焉“則不吉（告）”矣，而能“亯（亨）”亓（其）“利”者，（26上）古（故）又（有）之乎？
子曰：氏（是）則可也，而又（有）不然者。夫內之不咎，外之不逆，
（貊貊）然能立志於天下，（26下）若此者，成人也。成人也者，世無一夫，剴（豈）可強及輿（歟）才（哉）？故言曰“古之馬及古之鹿，今之馬今之鹿”。夫任人[之]（27上）過，亦君子之失也。
子曰：何必若此而不可〔察〕也。夫蒙者，（27下）〔蒙〕然少未又（有）知也。凡物之少，人之所好也。故曰“蒙，亯（亨）”。“非我求童蒙，童蒙求我”者，又（有）知能者不求无能者，无能者（28上）求又（有）能者，故[曰]“非我求童蒙，童蒙求我”。“初筮吉（告）”者，聞亓（其）始而知亓冬（其終），見亓（其）本而知亓（其）末，故（28下）曰“初筮吉（告）”。“再參（三）讀(瀆），讀(瀆）則不吉（告）”者，反覆問之而讀(瀆），讀(瀆）弗敬，故曰“不吉（告）”。弗知而好學，身之賴也，故曰“利[貞”。（29上）□□]君子於仁義之道也，雖弗身能，剴（豈）能已才（哉）？日夜不休，冬（終）身不卷（倦)，日曰載載（孜孜），必成而（29下）后（後）止。故《易》曰：“蒙，亯（亨）。非我求童蒙，童蒙求我。初筮吉（告），再參（三）讀(瀆），讀(瀆）則不吉（告）。利貞。”此之胃（謂）也。吕昌问孔子说：古代的君子，他的思虑和举措，内发乎真心，外合乎礼义，外表与内心一致，上顺天道，下合地理，中适人心。神明祐之，所以有嘉命而名闻于世。现在《周易》说：“蒙卦，亨通。不是我求教于童蒙，而是童蒙求教于我。初次占筮则告之，再三占筮是亵渎神明，亵渎就不得告之。适宜守持正固。”以吕昌私下的想法，（若有人）立身没有规矩，思虑不能明察，进退没有节制，（他这样）亵渎固然不得告之，但是能得“亨通”和“得利”，古来有这样的吧？孔子说：你的话有我认可的，但也有不对的。内不愧疚于心，外不违逆于义，默默然立志于天下，像这样，可以称作成人了。这样完美无缺的人，世上找不到一个，怎么可以强求呢？所以古语说：“古之马及古之鹿，今之马今之鹿”。听任他人的过失，也是君子的过失。孔子说：何必搞得这样深奥而不可知晓呢。蒙，是年少无知者。凡稚小之物，人人都喜欢，所以说“蒙，亨”。“非我求童蒙，童蒙求我”，是说有才能的人不去求教无才能的人，无才能的人求教有才能的人，所以说“非我求童蒙，童蒙求我”。“初筮告”，听闻其开始就可知晓其终结，看到其本初就知晓其末节，所以说“初筮告”。“再三渎，渎则不告”，反复占问则亵渎神灵，亵渎则不尊敬，所以说“不告”。无知而好学，这是立身之本，所以说“利贞”。所以君子于仁义之道，虽然还没有成就，但怎么能停止学习呢？日夜很少休息，终身不倦，天天如此，年年如此，必须直到成就仁义之道为止。所以《周易》说：“蒙，亨。非我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。”就是这个意思。通行本《周易》蒙卦卦辞“初筮告,再三渎,渎则不告”中的“告”,《礼记·表记》、《汉书·艺文志》（“故筮渎不告，《易》以为忌”）都是“告”字，与通行本同。而帛书《易》和汉熹平石经《周易》皆作“吉”，“吉”是“告”之误，两字古音和字形都相近。同样的讹误也出现在《礼记·缁衣》：“《尹吉》曰：惟尹躬及汤，咸有一德。”郑玄《注》曰：“吉当为告。告，古文诰字之误也。尹告，伊尹之诰也。”今出土文献证明了郑玄的说法：郭店楚简《缁衣》：“《尹诰》云：惟尹允及汤，咸有一德。”上博简《缁衣》：“《尹诰》云：惟尹允及康，咸有一德。”按义理，占筮是为了预测吉凶情伪，而非祈福得吉，故曰“告”。“初筮告”即《中庸》“至诚之道，可以前知”。笔者以为，帛书《易传》是孔子六十八岁归鲁之后与弟子共同研习《周易》的答问记录，是传本《易传》孕育阶段的文字。缪和、吕昌等人不见于《论语》等文献，这是因为他们都是孔子晚年学《易》时期的学生。这里吕昌对蒙卦的认识陷入了两个极端。他认同孔子“信而好古”的思想，认为古之君子“内得于心，外度于义，外内合同，上顺天道，下中地理，中适人心”，是完美无缺的，所以神明祐之，有嘉命而名闻于世。而后世之人，德行日衰，小人即使“再三渎”而不能“前知”，但是照样可以“亨通”和“得利”。孔子回答吕昌，完美之人，“世无一夫”，但是“夫任人之过，亦君子之失也。”听了孔子的回答，吕昌继而高推圣境，感觉蒙卦的意义太高妙了。孔子于是用通俗的义理解释蒙卦。蒙，是童蒙，幼稚天真的小孩人人都喜欢，所以说“蒙，亨”。“闻其始而知其终，见其本而知其末，故曰'初筮告’”。无知而好学，这是立身之本，所以说“利贞”。《缪和》对“利贞”之义做了发挥：“君子于仁义之道也，虽弗身能，岂能已哉？日夜不休，终身不倦，日曰孜孜，必成而后止。”《彖传》则曰：“蒙以养正，圣功也。”这既是对《缪和》章句的提炼，更是“易象”的应用，蒙卦二至上互颐卦，《杂卦传》：“颐，养正也。”《周易》凡上九居于六五之上均有尚贤养贤之义，上九为圣，六五顺比上九，故曰“圣功也”。象传说：山下流出泉水，是蒙卦的象；君子因此感悟，要落实于行动以培育道德。今案，果、育，皆成也。卦下坎上艮，坎象曰：“君子以常德行”，是坎为德行也。《说卦》曰“成言乎艮”，又曰“艮，东北之卦也，万物之所成终而所成始也”，是艮为成也。许慎《淮南子》注曰“果，成也”，高诱《吕氏春秋·察贤篇》注曰“育，成也”，坎有德行，艮以成之，故曰“果行育德”。蒙卦上艮下坎，山下出水，泉水也。泉水是由储存在山体里的无数小水滴积累而成，这就象君子的高尚品德是由无数的小善累积而成，泉水滋养山间生物，有育德之象。蒙卦上艮为成、为果蓏（引申为落实）、为育，下坎为行、为德，故曰“果行育德”。初六：启发蒙昧，适宜树立模范来教育人，适宜摆脱成见的束缚，急于前往则有憾惜。初六体坎，坎为矫輮，故曰“刑”。《诗经·思齐》“刑于寡妻”，刑，模范，同“型”。此言教育之初，继承已有的典章和规范。初六变兑，兑，说也，脱也。此言在典章规范之上的启发教育，摆脱教条，启发创新。《礼记·学记》：“开而弗达则思。”《论语》：“子曰：不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”初六与六四敌应，故曰“以往吝”，此言初六“发蒙”之时，尚不能应用于实践。以，《说文》：“用也。”○刑，《正义》《集解》释为刑法，亦可。《尔雅·释诂》：“柯、宪、刑、范、辟、律、矩、则，法也。”《孝经·天子章第二》：“爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海。盖天子之孝也。《甫刑》云：一人有庆，兆民赖之。”刑于四海，使天下百姓遵从效法。甫刑，刑指刑法。《论语》：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”孔子说：“以政令来教导，以刑法来管束，百姓会因求免于刑罚而服从，但不知羞耻；以德行来教化，以礼制来约束，百姓会知道羞耻并且可以走上正善之途。”“利用刑人”即“齐之以刑”，“用说桎梏”即“民免”，“以往吝”近乎“无耻”。九二：容治蒙昧，吉祥。迎娶新妇，吉祥。儿子能够持家。《易》以阳包阴为包。蒙卦以阴爻为蒙昧之人，以阳爻为治蒙之主。九二下比初六，上比六三，上应六五，能容治三蒙也。姤卦九二亲比初六，故曰“包有鱼”，九四同性阻隔而难以应初，故曰“包无鱼”。泰卦九二“包荒”，乾包坤也。纳妇，迎娶新妇。《周易》常取爻之相应为婚媾之象（如屯卦六二、贲卦六四、睽卦上九“匪寇婚媾”）。《周易》言娶妻多用“取女”一词，蒙卦九二守中，故曰“纳妇”，这是由《周易》义例决定的。纳妇，婚姻六礼之省称。（按《仪礼·士昏礼》《礼记·昏义》，古代贵族从议婚至完婚有六种礼节，即：纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。）九二应六五，二至五互坤震，坤为妇，震为长子，《序卦传》“主器者莫若长子”，二爻为大夫位，其采邑为家，故曰“纳妇吉，子克家。”（注：上爻为宗庙，五爻为天子，四爻为诸侯，三爻为三公，二爻为大夫，初爻为元士。天子拥有天下，诸侯的封地称为国，大夫的采邑称为家，二爻是大夫位，所以九二称为“家”。）九二刚爻下比初六，上比六三，上应六五，刚柔相接应也。六三：不要娶这个女子，她见男子只关注富贵，丧失其本有的诚敬之身，没有任何利益。“勿用取女”者，女谓六三，言勿用取此六三之女。所以不须者，此童蒙之世，阴求于阳，是女求男之时也。“见金夫”者，谓上九以其刚阳，故称“金夫”。此六三之女，自往求见“金夫”。女之为礼，正行以待命而嫁。今先求于夫，是为女不能自保其躬，固守贞信，乃非礼而动，行既不顺，若欲取之，无所利益，故云“不有躬，无攸利”也。六三本与上九相应，然与六四敌比，互体艮坤，重阴艮止，路途阻碍，难以往应。六三柔爻女子，不中不正，无贞正之德，乘刚九二，非礼邪僻，忤逆师道。目无师道，唯见九二，刚爻为金，所谓“金夫”者也。九二坎体，得乾之中，为金为玉，故为金夫。（噬嗑卦九四“得金矢”亦然）金夫，如《诗经·淇奥》言“有匪君子，如金如锡，如圭如璧”。六三变卦为巽，巽为近利市三倍，为进退，为不果。见利忘义，不往上九，近媚九二，后退离坤，坤为身，故曰“不有躬”。○蒙卦中阳爻代表启蒙者，阴爻代表蒙昧者。蒙卦共有四个阴爻，唯六四无应无比，故曰“困蒙，吝”。实为阳，虚为阴，故象曰“独远实也”。困蒙，如《礼记·学记》“独学而无友，则孤陋而寡闻”。○六四与初六敌而不应，故曰吝。吉凶悔吝咎为占卜判断辞，即占断辞。《系辞传》曰：“吉凶者，言乎其失得也。悔吝者，言乎其小疵也。无咎者，善补过也。”象传说：蒙昧的儿童所以吉祥，因为有顺从的谦逊品德。○蒙卦卦辞所说的“童蒙”即指六五爻。六五为蒙昧之主，艮为少男，引申为儿童。所以说“童蒙”。六五与九二相应，所以吉祥。○顺以巽也：六五虽居天子之位，把启蒙大众的任务放心地交与九二（子克家）。六三、六四、六五组成坤卦，坤为顺。六五变卦为巽卦，巽即逊。所以说“顺以巽也”。另外，六五为君位，顺比上九，代表天子尊敬圣贤，养贤也。此“蒙以养正， 圣功也。”上九：击走蒙昧；不适宜采用入侵的暴力方式，适宜采用防御盗寇的方式。象传说：（击走蒙昧）适宜采用防御盗寇方式，因为上下相顺。上九是阳爻，也是启蒙者。但由于居于最上爻，上卦为艮卦，艮为手为狠，所以用武力打击蒙昧。击，繁体作撃，从手。上九与九二两刚爻皆是治蒙者，九二刚而得中，其于蒙能包，治之以宽。上九刚极不中，其于蒙为击，治之以猛。《说文》：“寇，暴也。”项安世《周易玩辞》：“为寇，谓侵人也。凡兵入他境者，皆谓之寇。御寇者，则止于吾境而已。”上九体艮为止，下应六三，六三体坎，坎为盗。击蒙之道，在乎去六三之邪僻。圣人恐上九入六三之境而击之，故诫“不利为寇，利御寇”。象曰“上下顺也”：上九应三，去其邪僻，此下之顺也；上九比五，五顺承刚，艮德之成，“御寇”之道，此上之顺也。“利御寇”另见于渐卦九三，皆在艮卦主爻。艮为山，可御寇；艮为狗，可御贼。《礼记·学记》：“古之王者建国君民，教学为先。”屯之建侯，有君道焉；蒙之养正，有师道焉。故屯卦之后为蒙卦。《尚书》：“天降下民，作之君，作之师，惟曰其助上帝，宠之四方。”天地定位，君师乃立，此《周易》乾坤屯蒙之序也。蒙卦六爻四阴二阳，四阴为蒙昧之人，二阳为治蒙之师。九二刚而中，为蒙卦之主。上九刚而止，为治蒙之辅。初六顺承九二，治蒙之初为“发”，体坎为刑（型），“利用刑人”，为继承典章规范；“用说桎梏”，启发创新；“以往吝”，尚不能应用于实践。若以“刑”为刑法，则近乎“齐之以刑，民免而无耻”。九二卦主，刚中之德，应五比初，于治蒙曰“包蒙吉”；二五相应，故曰“纳妇吉”；二爻大夫，故曰“子克家”。身修家齐，故堪当治蒙之主也。六三乘刚九二，贪恋富贵，忤逆师道，失诚敬身，故曰“勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利”。六爻中独六三无“蒙”。六四与二阳皆无应无比，故有“困蒙之吝”，象曰“独远实也”。六四若变离，困而明德，回小向大，与初往来而双吝消。（初爻、四爻都有“吝”）六五应二，“童蒙之吉”，尊师之义也。顺承上九，尚贤之义也，故《彖传》云“蒙以养正，圣功也”。六三非礼，上九以“御寇”之道而“击蒙”之，使得六三由“行不顺”转为“上下顺”。“不利为寇”，防止“击蒙”过当之谓也。四阴，能同时应比二阳者，唯五与三，六五尊师为最善，六三悖礼为最不善。故《礼记·学记》云：“凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所不臣于其臣者二：当其为尸则弗臣也；当其为师则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子，无北面，所以尊师也。”清河令徐季使人行猎，令管辂筮其所得。辂曰：“当获小兽，非食兽。虽有爪牙，微而不强；虽有文章，蔚而不明。非虎非雉，其名曰狸。”猎人暮归，果如辂言。（《三国志·管辂传》）清河县令徐季龙派人去打猎，让管辂卜筮周易能猎得何物（此称为射覆）。管辂说：“应当捕获一只小兽，但不可食用。虽然有爪有牙，小而不锐利；虽然有花纹，但华美而不明显。不是老虎也不是山鸡，它的名字是狸。”猎人在黄昏时归来，猎物果然和管辂说的一样。尚秉和按：其所得之卦当为蒙。蒙上艮，艮为黔喙之属，故知其为兽。而艮为小，故知所获为小兽也。蒙下坎，坎上有半兑象，兑为口，今口不全，胡能食，故曰非食兽。兑为爪牙，半兑，故曰微而不强。离为文章，坎上下只有半离象，且二至四爻互震，震为玄黄，三至五互坤，坤为文为黑，故曰蔚而不明。兑为虎，离为雉，半兑则非虎，半离则非雉。夫既为小兽，其文采蔚而不明则非狐（狐则文采彰）。且爪牙又微，必为狸也（又坎为薄蹄，故曰爪牙微）。（尚秉和原著；刘光本撰. 周易古筮考通解. 山西古籍出版社,1994.10.）射覆需要具备高超的象数思维和直觉能力，以及丰富的生活阅历。所以射覆具有相当的难度。史书上记载了很多射覆的真实案例，其射覆应验之神奇，令现代人惊奇，足见古人《周易》象数思维水平之高，综合运用能力之强。即使在现代科学界，仍可以用周易预测参与尖端科学研究的决策，针对基本粒子与统一场的疑问，杨振宁与李政道就曾用周易做过预测，案例见渐卦需卦之解读。（本文引自李守力著《周易诠释》，最新修订日期为2021年3月13日，为文化传统平台原创发布，本链接可用于个人学习分享。）
