为“旧学”辨述的王伯祥、王湜华父子

今日上午突然得知王湜华先生已于2018年7月30日下午3:05在家病逝，颇为吃惊。前段时间他的病情已好转，当我将《中国出版家王伯祥》初样给他看时，他白天黑夜连续“作战”，很是畅快。我一周左右的时间去他家三次，他亦引为佳话，并以毛笔字书一纸，称《中国出版家王伯祥》为“扛鼎之作”，对我真是勉励有加。我想下一次见他应该是此书出版之后了，那时候他必定会更高兴的。唉，没想到，世事无常，虽说王先生临走前颇安详，可是说是往生了，但依然是一件憾事！特找出这篇以前发表在《中华读书报》的文章，置于此公众号，也算一种悼念吧。（张建安）

王伯祥、王湜华父子在小雅一廛

‍  多年前，我因撰写《文化名人的最后时光》，曾搜集王伯祥先生的资料，并采访王伯祥之子王湜华。在这个过程中，王伯祥的绝笔之作《旧学辨》一再成为我思考的重点。

《旧学辨》是为中华传统文化做总结唱赞歌的，这样的文章写于“破四旧”的年代很容易惹祸。那么，为什么一位忠厚长者，非要在临终前写成此稿？这篇文稿能反映出一位学者怎样的情怀？

王伯祥，1890年生于苏州，中国著名的史学家、出版家。他曾撰《三国史略》、《郑成功》、《太平天国革命史》、《中日战争》等专著，主持编印过《二十五史》、《二十五史补编》，还选注了《春秋左传读本》、《史记选》等书。“文革”中，王伯祥因年龄大，并没有受到多少冲击。当文学研究所的众多研究员被下放到“五七干校”的时候，王伯祥仍可以较为安静地坐在他的四合院中，守着满屋子的书籍度日。然而，在王伯祥的最后岁月中，他的内心常充满愤怒与孤独。作为一位睿智的历史学家，王伯祥很清楚地辨别着真与假、善与恶。尤其令王伯祥愤恨的，是盛行数年之久的“破四旧”。在这一旗帜下，中国几千年积淀的精神财富被不分青红皂白地当作“旧”来破坏来毁坏，这是王伯祥难以忍受的。他骨鲠在喉，不能不说出长期压抑内心的呼声。他不仅私下里对儿女们说：“什么事物最旧？吃饭最旧。他们能废止吃饭吗？”而且，在生命即将走到终点时，他迫切地想要写一篇文章，来讲讲“旧学”。

1975年8月27日，王伯祥在日记中写：“对中国旧学的范围亦有较成熟的概念：凡文字、训诂、历象、声韵、历代章制因革、地理沿变，以至学术流别、艺林掌故、图籍聚散、金石存佚、目录版本之属，均需浅涉藩篱，粗举要略，始能择一专精，左右逢源，即所谓积厚流光，触类旁通也。往日谈此者，约举之曰：国故。侈言之曰：国粹。固非所宜而盲然不肯深思者，概以其'旧’而鄙弃之，则不免病狂矣。每思作一《旧学辨》，以数陈之，力不逮也，今则已矣，姑留志于此。”

日记中所说的“力不逮也”，是指王伯祥的身体已非常虚弱，白内瘴更加严重了，仅左眼能见一线光明。所以他虽然很想写《旧学辨》，但只靠自己的力量是完不成了。最后，王伯祥决定由自己口述，由幼子王湜华笔录。写完之后，王伯祥又一再斟酌，几番修改，最终定稿。这是王伯祥生平最后一篇文章，文章虽仅千余字，但包罗万象，尤其针对性地对“破四旧”予以否定，最后以“旧云何哉！旧云何哉！”，质问何以因其旧而被全部毁掉！这样的文章，在当时写出，是需要很大的勇气的。这是王伯祥对“破四旧”最后也是最强烈的抗争。《旧学辨》于1975年中秋完成，三个多月后，王伯祥病逝于北京协和医院。

《旧学辨》写完后当然无法公开发表，王伯祥嘱咐王湜华，以毛笔将全文工整地抄写十余份，分送给当时还常有联系的最亲近的朋友顾颉刚、叶圣陶、俞平伯、章元善、启功等先生。诸先生读后甚为惊喜。俞平伯写信给叶圣陶：“伯翁近作《旧学辨》想已得读。”叶圣陶回信：“伯翁之《旧学辨》已获读，列举旧学所包之广，恐将令问津者却步。”这样的话只能在私人书信中一笔带过，他们也没有当面向王湜华做出对此文的回应。只有启功私下给王湜华一个提议：“应将文中开列的各个方面一一详注，加以诠释与说明，便是一篇重要的论著啊！”对启功的提议，王湜华深感于心，只是《旧学辨》言简意深，包含的内容太多，想要诠释绝非易事。王湜华虽继承家学，又是博闻之士，但一旦下笔，仍是困难重重，且想精益求精，更非易事。如此一晃近四十年，做此提议的启功也已去世多年，王湜华也已八十岁高龄。在这个时候，王湜华所著的《旧学辨笺述》才得以完成并公开面世，其下笔之苦、斟酌之情可见一斑。

2018年3月8日的王湜华（张建安摄于王家）

王湜华，1935年生于上海，1958年毕业于北京大学，中国艺术研究院红楼梦研究所研究员，其著述颇丰，出版过《音谷谈往录》、《王伯祥传》、《红学才子俞平伯》、《李叔同的后半生：弘一法师》、《俞平伯的后半生》等著作，校点整理过若干部古籍，然而，他也曾屡经运动之苦，遭遇了很多颠沛流离，对“破四旧”之害有深切的体会。他最想做的恐怕还是诠释和发扬父亲的《旧学辨》。他说：“家父伯祥公，晚年仍读书、点书不辍，并十分关心国家大事。但到最后，看到国家遭此浩劫，好端端的一个伟大而历史悠久的中国，竟遭此自毁，心头之痛，实在是难以言宣！最后不得不写下这篇《旧学辨》，才感到心头聊得一舒。就直到临终前，神智依然如此清晰，思路一点不乱，真有些不可思议。把这篇《旧学辨》当作他的遗言，当然合适，而我觉得当作他对后人们的谆谆教诲，一吐肺腑心曲，也不为过。”“家父为什么要用'旧云何哉’来结束全文？而且用一遍还觉不够，非得连用两遍呢？很明显，他老人家实在对破四旧不以为然到了极点，认为凡旧就要破，实在是荒唐到了极点，真是到了毁灭文化的可怕的边缘。如不及时振臂一呼，中国的传统文化真的要毁于一旦，那真是天大的罪孽！所以他要开列一本旧学的纲目，让后学都能提纲挈领地继承她，发扬她。这真是在浩劫中力挽狂澜的振臂一呼啊！”

既然是笺述，书中必然有《旧学辨》原文，且有对每一处文字的诠释和说明。为此，《旧学辨笺述》中共列三十四个标题，除前面的“总体把握”和后面的“结语”，其他标题均为《旧学辨》开列的内容：“什么是旧学”、“怎样治旧学”、“旧学分类之源流”、“四部分类法之优劣”、“文字训诂之源流”、“暦象声韵之概要”、“文辞歌赋之异同”、“全国山川脉络之分布”、“物产盈缩之情状”、“历朝政府设施之得失”、“社会人物之臧否”、“典章制度之因革”、“郡县建制之沿变”、“姓氏名讳之别”、“地望爵谥之辨”、“学术教宗之流派”、“文坛艺林之掌故”、“书籍图谱之聚散”、“彝器碑碣之存佚”、“战阵攻守、赈灾救荒之策”、“建筑营造之式”、“园林点缀之宜”、“变文、话本、小说、传奇之流布”、“管弦、乐曲、舞蹈、戏剧之演进”、“法书名画之鉴赏”、“金石篆刻之玩索”、“校勘编订之法”、“鸟兽草木之名”、“食疗养生之方”。这些标题精辟地概括了中国传统学问的全貌，在此基础上，王湜华十分精要地阐述了各文化传统的演变历史，同时明确了当今之世该如何科学处理不同的旧学内容。由此可以看出，王伯祥、王湜华父子既提倡保护旧学，却并不保守，而是提倡推陈出新，认为：“旧传统又都在不断发展，才能继承传统。一味追求创新而脱离了传统，往往会成无本之末；一味保守传统，固步自封，则作茧自缚，势必被历史的车轮碾碎。”因有了这样的观念，王湜华在笺述《旧学辨》时就有了当今时代的特点，有了适合当下的客观而中允的评价。

《旧学辨》及其笺述中，也涉及到了我们当下所特别重视的赈灾救荒之策、山川脉络分布以及农田、水利、工矿、企业等等，由此而言，旧学并不旧，其实是我们之前多少代先辈留下的宝贵财富和经验，是我们现在各行各业的基础，我们岂能不重视？王伯祥、王湜华父子两代为旧学而呼吁而辨述，既继承了中国历代知识分子的良知，同时为当今之世提供了宝贵的鉴戒。如今，《旧学辨笺述》与王伯祥所著《庋榢偶识》合在一起出版，值得一记。诚如石永奇所言：“一个国家、一个民族立于世界之林，不仅要靠经济和科技实力，更要靠植根于其成员心灵深处的文化精神和信仰。甲午金秋，华艺出版社编辑出版王伯祥先生的《庋榢偶识》和王湜华先生的《旧学辨笺述》，就是弘扬中华文化、复归文化传统、展示国学精髓的实例。”