孙过庭书谱图片及释文

31、共习分区。岂知情动形言，取会风骚之意;阳舒阴惨，本乎天地之心。既失其情，理乖其实，原夫所致，安有体哉!夫运用之方，虽由己出，规模所设，信属目前，差之一豪，失之千里，苟知

32、其术，适可兼通。心不厌精，手不忘熟。若运用尽于精熟，规矩谙于胸襟，自然容与徘徊，意先笔后，潇洒流落，翰逸神飞，亦犹弘羊之心，预乎无际;庖丁之目，不见全牛。尝有好事，就吾求习，吾乃粗举纲要，随而授之，无不心悟手从，言忘意得，纵未穷于众术，断可极

33、于所诣矣。若思通楷则，少不如老;学成规矩，老不如少。思则老而愈妙，学乃少而可勉。勉之不已，抑有三时;时然一变，极其分矣。至如初学分布，但求平正;既知平正，

34、务追险绝，既能险绝，复归平正。初谓未及，中则过之，后乃通会，通会之际，人书俱老。仲尼云:“五十知命”、“七十从心。”故以达夷险之情，体权变之道，亦犹谋而后动，动不失宜;时然后言，言必中理矣。是以右军

35、之书，末年多妙，当缘思虑通审，志气和平，不激不历，而风规自远。子敬已下，莫不鼓努为力，标置成体，岂独工用不侔，亦乃神情悬隔者也。或有鄙其所作，或乃矜其所运。自矜者将穷

36、性域，绝于诱进之途;自鄙者尚屈情涯，必有可通之理。磋乎，盖有学而不能，未有不学而能者也。考之即事，断可明焉。然消息多方，性情不一，乍刚柔以合体，忽劳逸而分驱。或恬憺雍容，内涵筋

37、骨;或折挫槎枿，外曜锋芒。察之者尚精，拟之者贵似。况拟不能似，察不能精，分布犹疏，形骸未捡;跃泉之态，未睹其妍，窥井之谈，已闻其丑。纵欲唐突羲献，诬罔钟张，安能掩当

38、之目，杜将来之口!慕习之辈，尤宜慎诸。至有未悟淹留，偏追劲疾;不能迅速，翻效迟重。夫劲速者，超逸之机，迟留者，赏会之致。将反其速，行臻会美之方;专溺于迟，终

39、爽绝伦之妙。能速不速，所谓淹留;因迟就迟，讵名赏会!非其心闲手敏，难以兼通者焉。假令众妙攸归，务存骨气;骨既存矣，而遒润加之。亦犹枝干扶疏，凌霜雪而弥劲;花叶鲜茂，与云日而相

40、晖。如其骨力偏多，遒丽盖少，则若枯槎架险，巨石当路，虽妍媚云阙，而体质存焉。若遒丽居优，骨气将劣，譬夫芳林落蕊，空照灼而无依;兰沼漂萍，徒青翠而奚托。是知偏工易就，

41、尽善难求。虽学宗一家，而变成多体，莫不随其性欲，便以为姿:质直者则径侹不遒;刚佷者又倔强无润;矜敛者弊于拘束;脱易者失于规矩;温柔者伤于软缓，躁勇者过于剽迫;狐疑者

42、溺于滞涩;迟重者终于蹇钝;轻琐者淬于俗吏。斯皆独行之士，偏玩所乖。《易》曰:“观乎天文，以察时变;观乎人文，以化成天下。”况书之为妙，近取诸身。假令运用未周，尚亏工于秘奥;而波澜之际，已浚

43、发于灵台。必能傍通点画之情，博究始终之理，镕铸虫篆，陶均草隶。体五材之并用，仪形不极;象八音之迭起，感会无方。至若数画并施，其形各异;众点齐列，为体互乖。一点成一字之规，一字乃终篇之准。违而不犯，和而

44、留不常迟，遣不恒疾;带燥方润，将浓遂枯;泯规矩于方圆，遁钩绳之曲直;乍显乍晦，若行若藏;穷变态于毫端，合情调于纸上;无间心手，忘怀楷则;自可背羲献而无失，违钟张而尚工。譬夫绛

45、树青琴，殊姿共艳;隋殊和璧，异质同妍。何必刻鹤图龙，竟惭真体;得鱼获兔，犹恡筌蹄。闻夫家有南威之容，乃可论于淑媛;有龙泉之利，然后议于断割。语过其分，实累枢机。

46、吾尝尽思作书，谓为甚合，时称识者，辄以引示:其中巧丽，曾不留目;或有误失，翻被嗟赏。既昧所见，尤喻所闻;或以年职自高，轻致陵诮。余乃假之以湘缥，

47、之以古目:则贤者改观，愚夫继声，竞赏豪末之奇，罕议锋端之失;犹惠侯之好伪，似叶公之惧真。是知伯子之息流波，盖有由矣。夫蔡邕不谬赏，孙

48、阳不妄顾者，以其玄鉴精通，故不滞于耳目也。向使奇音在爨，庸听惊其妙响;逸足伏枥，凡识知其绝群，则伯喈不足称，伯乐未可尚也。至若老姥遇题扇，初怨而

49、后请;门生获书几，父削而子懊;知与不知也。夫士屈于不知己，而申于知己;彼不知也，曷足怪乎!故庄子曰:“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。”老子云:“下士闻

50、道，大笑之;不笑之则不足以为道也。岂可执冰而咎夏虫哉!”自汉魏已来，论书者多矣，妍蚩杂糅，条目纠纷:或重述旧章，了不殊于既往;或苟兴新说，竟无益于将来;徒使繁者弥繁，阙者仍阙。今撰为六

51、篇，分成两卷，第其工用，名曰书谱，庶使一家后进，奉以规模;四海知音，或存观省;缄秘之旨，余无取焉。