读《心经》看《道德经》和《金刚经》
《心经》全称《摩诃般若波罗蜜多心经》。相传为观自在菩萨自觉自悟所得，得到如来佛祖的赞许认可。中国流行的版本有二，一是鸠摩罗什所译，二为玄奘所译。记载丹道修行历程的神话小说《西游记》非常重视《心经》，专门为它写了出处并录了原文：
——三众进西路途，有个月平稳。行过了乌斯藏界，猛抬头见一座高山。三藏停鞭勒马道：“悟空、悟能，前面山高，须索仔细，仔细。”八戒道：“没事。这山唤做浮屠山，山中有一个乌巢禅师，在此修行，老猪也曾会他。”三藏道：“他有些什么勾当？”八戒道：“他倒也有些道行。他曾劝我跟他修行，我不曾去罢了。”师徒们说着话，不多时，到了山上。好山！但见那—— 山南有青松碧桧，山北有绿柳红桃。闹聒聒，山禽对语；舞翩翩，仙鹤齐飞。香馥馥，诸花千样色；青冉冉，杂草万般奇。涧下有滔滔绿水，崖前有朵朵祥云。真个是景致非常幽雅处，寂然不见往来人。 那师父在马上遥观，见香桧树前，有一柴草窝。左边有麋鹿衔花，右边有山猴献果。树梢头，有青鸾彩凤齐鸣，玄鹤锦鸡咸集。八戒指道：“那不是乌巢禅师！”三藏纵马加鞭，直至树下。 却说那禅师见他三众前来，即便离了巢穴，跳下树来。三藏下马奉拜，那禅师用手搀道：“圣僧请起，失迎，失迎。”八戒道：“老禅师，作揖了。”禅师惊问道：“你是福陵山猪刚鬣，怎么有此大缘，得与圣僧同行？”八戒道：“前年蒙观音菩萨劝善，愿随他做个徒弟。”禅师大喜道：“好，好，好！”又指定行者，问道：“此位是谁？”行者笑道：“这老禅怎么认得他，倒不认得我？”禅师道：“因少识耳。”三藏道：“他是我的大徒弟孙悟空。”禅师陪笑道：“欠礼，欠礼。”三藏再拜，请问西天大雷音寺还在那里。禅师道：“远哩，远哩！只是路多虎豹难行。”三藏殷勤致意，再问：“路途果有多远？”禅师道：“路途虽远，终须有到之日，却只是魔瘴难消。我有《多心经》一卷，凡五十四句，共计二百七十字。若遇魔瘴之处，但念此经，自无伤害。”三藏拜伏于地恳求，那禅师遂口诵传之。经云： 《摩诃般若波罗蜜多心经》：观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦寂灭道，无智亦无得，以无所得故。菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖。远离颠倒梦想，究竟涅脖，三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：“揭谛，揭谛！波罗揭谛，波罗僧揭谛！菩提萨婆诃！ 此时唐朝法师本有根源，耳闻一遍《多心经》，即能记忆，至今传世。此乃修真之总经，作佛之会门也。
那禅师传了经文，踏云光，要上乌巢而去，被三藏又扯住奉告，定要问个西去的路程端的。那禅师笑云： 道路不难行，试听我吩咐：千山千水深，多瘴多魔处。 若遇接天崖，放心休恐怖。行来摩耳岩，侧着脚踪步。 仔细黑松林，妖狐多截路。精灵满国城，魔主盈山住。 老虎坐琴堂，苍狼为主簿。狮象尽称王，虎豹皆作御。 野猪挑担子，水怪前头遇。多年老石猴，那里怀嗔怒。 你问那相识，他知西去路。 行者闻言，冷笑道：“我们去，不必问他，问我便了。”三藏还不解其意，那禅师化作金光，径上乌巢而去。长老往上拜谢，行者心中大怒，举铁棒望上乱捣，只见莲花生万朵，祥雾护千层。行者纵有搅海翻江力，莫想挽着乌巢一缕藤。三藏见了，扯住行者道：“悟空，这样一个菩萨，你捣他窝巢怎的？”行者道：“他骂了我兄弟两个一场去了。”三藏道：“他讲的西天路径，何尝骂你？”行者道：“你那里晓得？他说野猪挑担子，是骂的八戒；多年老石猴，是骂的老孙。你怎么解得此意？”八戒道：“师兄息怒。这禅师也晓得过去未来之事，但看他‘水怪前头遇’这句话，不知验否，饶他去罢。”行者见莲花祥雾，近那巢边，只得请师父上马，下山往西而去。——
从这段书中，我们看到了什么呢？我们至少看到6点：一是乌巢禅师神通广大。能知过去未来，且法力高强。他故意打压孙悟空，让孙悟空知道高人后边有高人。二是乌巢禅师与菩提祖师一样，都是世外高人。他择树而居，上不属天庭管辖，下不归人君调度，一如封神榜中的陆压道人，一部《心经》伴终身，三界之外任逍遥。他现身说法，《心经》是有效的。三是《西游记》视《心经》为最高经典。本书原文照录的经卷只有两部，一部是《心经》，一部为《无字经》，并称《心经》“乃修真之总经，作佛之会门也”。也就是说，佛道两家通用的宝书。四是西方如来之说只是修行路径的一种。至乌巢禅师现身，修行之道已经不下五种。即老子之道、菩提祖师之道、乌巢禅师之道、西方如来之道以及取经苦修之道等。总之，条条大路通罗马，关键是要一条大路走到底。五是孙悟空之所以能够活到现在，确实是得到了老子的庇佑。孙悟空的修为与乌巢禅师相比已经是土壤之别，更何况太上老君？乌巢禅师向孙悟空展示法力，其实也是暗示他，若非圣人爱才，他早已灰飞烟灭。六是乌巢禅师其实是认识孙悟空的。“多年老石猴，那里怀嗔怒。你问那相识，他知西去路。”他为什么装不认识且不让孙悟空看破他是谁呢？个中缘由，恐怕只有乌巢禅师自己清楚了。
总之，乌巢禅师是个厉害人物，也是个神秘人物。他的出现与表现，说到底就是为了《心经》。要把《心经》传授给他的故人（他显然知道三藏的来历）、未来的旃檀功德佛玄妆法师。而三藏习得《心经》后，在孙悟空的提点下（不愧心猿），勇猛精进，为修得正果奠定了坚实根基。后来，三藏将《心经》翻译成汉文，广布天下，又成就大功德一件。
那么，说了这么多，我的目的又是什么呢？这就是我有关儒释道三教本一研究的最新成果了。我是主张三教同源、三叶同枝的。三教管的都是灵魂方面的事，都是教人如何证得大道也就是天地本源、宇宙真理的，因此也都是哲学范畴的学问。天地本源和宇宙真理只能有一个，只不过寻找的法门不同而已。以老子的《道德经》和释迦牟尼的《金刚经》为例，二者都是探讨天地本源和宇宙真理的扛鼎之作，但在叙事方法上是完全不同的。学问粗浅或眼界狭隘的人，往往会把二者对立起来，而后又有了谁高谁低之辨。但只要把《心经》与《道德经》《金刚经》联系来看，我们就会发现《心经》是《道德经》和《金刚经》的精华凝练，通过最简洁的语言，把老子和释迦牟尼思想的核心要义勾勒了出来，形成了“修真之总经，作佛之会门”。
先说《金刚经》。《金刚经》的叙事方法是排除法。就像是“剥玉米”，将一层一层的皮去掉，留到最后的就是玉米。其基本语式是：非、非、非非。如：1、若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨；2、如来所说法皆不可取、不可说。非法，非非法。所以者何？一切贤圣，皆以无为法而有差别！3、如来昔在燃灯佛所于法有所得不？（不也，世尊！）如来在燃灯佛所于法实无所得。须菩提，于意云何？菩萨庄严佛土不？（不也，世尊！）何以故？庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。是故须菩提，诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心!不应住色生心!不应住声香味触法生心!应无所住而生其心。
再看《道德经》。他的论述方法基本属于举证法。即：似！何以似？《道德经》开明宗义：“道可道，非常道。名可名，非常名。无，名天地之始。有，名万物之母。故常无，欲以观其妙。常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
其二：天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
其三：是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知、无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
其四：道冲而用之，或不盈。渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。
其五：天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
其六：视之不见名曰夷。听之不闻名曰希。抟之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道以御今之有。能知古始，是谓道纪。
其七：有物混成先天地生。寂兮寥兮独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道。强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大、天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
其八：昔之得一者。天得一以清。地得一以宁。神得一以灵。谷得一以盈。万物得一以生。侯王得一以为天下正。其致之。天无以清将恐裂。地无以宁将恐废。神无以灵将恐歇。谷无以盈将恐竭。万物无以生将恐灭。侯王无以贞将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎。至誉无誉。不欲琭琭如玉，珞珞如石。
其九：反者道之动。弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。
其十：上士闻道勤而行之。中士闻道若存若亡。下士闻道大笑之。不笑不足以为道。故建言有之。明道若昧。进道若退。夷道若纇。上德若谷。大白若辱。广德若不足。建德若偷。质真若渝。大方无隅。大器晚成。大音希声。大象无形。道隐无名。夫唯道善贷且成。
其十一：道生一。一生二。二生三。三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡不谷，而王公以为称，故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之，强梁者，不得其死。吾将以为教父。
从中看到了什么呢？看到老子既使用排他法排除不是“道”的事情，也使用“举证”阐述道的特征，还明确指出感知“道”的路径，但是，究竟什么是“道”，却没有给出确切的定义。这一点，老子与释迦牟尼是完全一致的。释迦牟尼说“如来所说法。皆不可取。不可说。”老子说：“道可道，非常道。名可名，非常名。”都直指语言的局限性。而《西游记》中的《无字经》，实际上也是告诉后来人，“道”都是不可说的，说也是勉强为之，所以才有“非，非非”，也才有了“似，何以似？”。
把上述联系起来再看《心经》，我们发现什么？发现《心经》的作者是《金刚经》《道德经》的优秀学者。他把学习体会凝练成270个字，就让乌巢禅师修成了世外高人。这从另外一个侧面印证了佛道本一的正确性。
由此再看《西游记》，是贬佛扬道、还是贬道扬佛？实际都不是。《西游记》记述的是西方取经过程，讲述的是佛道两家共同斩妖除魔，每回的卷首诗词多半是丹道心法，整部书充满着修炼隐喻，老子的化胡为佛有凭有据，《心经》法门陪伴始终，仙圣神佛和谐共存、相互帮衬，这完全是一部宣扬三教融合、同枝同源的书。而这恰恰是中华传统文化的大气象、大格局、大风范，也是中华文明源源不断、生生不息的关键所在。