子路第十三
13.26 子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”
老师说：“仁德君子的行政是从'先之、正之’入手的，这样的行政是能够通达于仁德大道，通达于上级的行政纲要的，继而通过'教之、化之’的行政使得民众百姓富之而安之。因此，仁德君子的行政是上与君、下与民的通畅无碍的滑利顺达，是上下谦逊恭敬，守礼从道的不放逸，实现的是礼乐文明的祥和安泰。没有达于仁德的小人行政时，因没有通达于礼乐道义的修为，故而难以从礼乐道义中把握上级的行政纲要，并以此来教化民众百姓。因此他们行政时，就会象野马一样，不能受礼乐道义的约束，常常显得自以为是而骄气凌人，这样的行政是不能达成政令的上下滑利通达的。”《说文》：泰：滑也。从廾从水，大声。他盖切。臣铉等曰：本音他達切。今《左氏傳》作汏輔，非是。（冭）古文泰。段注：滑也。此以叠韵为训。字从𠬞水，水在手中，下溜甚利也。……后世凡言大，而以为形容未尽，则作太。如大宰俗作太宰，大子俗作太子，周大王俗作太王是也。谓太即《说文》夳字，夳卽泰，则又用泰为太，展转貤缪，莫能諟正。汉字“泰”从廾从水大声。刘心源认为，《说文》泰古文从大从二，“古文凡重出字连书者下一字往往省作二，谓二即上一字。古文'泰’盖本是累二大字为之。大而又大故曰太。今写太字大下加一点。”刘汉生、阎鸿的《释泰》文中说：“甲骨文和古陶文'泰’，从二大，象一人胯下有一人，表分娩之意。……篆文'泰’，上从大象妇女的上臂与下肢伸张之形，……廾象助产者双手竦起接生之形，……下从水，疑为羊水。……本义是分娩滑利。”本义滑利，引申为通达，通畅，安适，又指大，极大。《说文》：驕：马高六尺为骄。从马喬声。《诗》曰：“我马唯骄。”一曰野马。举乔切。汉字“骄”从马喬声，本义为六尺高的马。《说文》“一曰野马”，桂馥曰：“一曰野马者。不受控制。故为骄纵。”故引申指马奔逸不受控制，进而引申指傲慢，放纵，骄傲，看不起别人。前一章通过老师的“君子易事而难说”的教导，让人们体悟行政者对上的明事之易和言说之讷的顺道；通过“使人也，器之”的教导，让人们把握行政者对下的知人善任的通达。本章通过“君子泰而不骄”和“小人骄而不泰”的教导，让人们把握仁德君子行政所达成的上与君、下与民的政令通畅无碍的滑利通泰和上下恭谦守礼的不放逸。老师说：“仁德君子的行政是从'先之、正之’入手的，这样的行政是能够通达于仁德大道，通达于上级的行政纲要的，继而通过'教之、化之’的行政使得民众百姓富之而安之。因此，仁德君子的行政是上与君、下与民的通畅无碍的滑利顺达，是上下谦逊恭敬，守礼从道的不放逸，实现的是礼乐文明的祥和安泰。没有达于仁德的小人行政时，因没有通达于礼乐道义的修为，故而难以从礼乐道义中把握上级的行政纲要，并以此来教化民众百姓。因此他们行政时，就会象野马一样，不能受礼乐道义的约束，常常显得自以为是而骄气凌人，这样的行政是不能达成政令的上下滑利通达的。”本章需要注意的和前面几章一样，“泰而不骄”和“骄而不泰”不是指君子和小人本人的形象写照，而是君子和小人行政之结果。因为仁德君子的修为已经达成的仁德境界，能够让其从礼乐道义中去领会上级的行政纲要，从而达成政令执行的上下顺畅，同时自身的仁德修养又能够让其通过教化来让民众百姓富之安之，让民众百姓回归“仁之为人”的淳朴，故而能实现上下相交，人我相通的通达广大。实现守礼顺道的滑利通达。行政的结果是君子本人和民众百姓的恭谦守礼的不放逸，做事敬持笃实的不懈怠，待人忠实诚恳的不失信。而没有达成仁德境界的小人，无法在行为上自觉地遵循礼义，故而难以通达于人，从而难以实现上与君、下与民的通达顺畅。越是不顺畅，就越容易自骄、闭塞而狭隘。
