荀子这个人

荀子是个挺有争议的人物。

荀子的生卒年及大致经历。

《史记》的孟子荀卿列传、《叙录》，说他“年五十始来游学于齐”；而《风俗通》的穷通，则说他“年十五始来游学”。之后的人生，差不多都说：他在齐游学期间“最为老师”、“三为祭酒”；后到楚被春申君任命为兰陵令；又曾到赵为上卿；再回楚任兰陵令，到春申君死而被罢免，废居兰陵。曾往秦国游历，老死于楚。

年龄的争议颇大：认为他五十游学的，是信任太史公及相关文章的记录，也觉得“始来”就是强调他那么一大把年纪了才来，不然直接说游学就好，何必强调“始”。认为他十五游学的，主要是算算他到各国所见之人之事，如果五十才游学的话，那么他老人家也太高寿了；而且都五十岁的人了，哪里还称得上“游学”呢，倒是十五岁游学听起来更像那么回事儿。况且此人游学之前行踪事迹一概没有，若说十五岁的少年以往没啥值得记录的还说得过去；如果一个人荀子这样的人，留下那么多文章、作品，其中五十岁之前的事儿一丁点儿都没提、半点痕迹都没留下，也颇不合情理。

荀子与孟子及与儒家的关系。

有人觉得他提出的“性恶论”，和孟子的“性善论”是两个极端，认为他与孟子有根本的差异，是儒家的批判者。也有人认为，孟子倡“仁”，他提出性善，结论是性善故能学习；荀子倡“礼”，他提出性恶而需以“礼”规范，即性恶故须学习——也是殊途同归了。还有人提出，荀子的性恶说只是好胜的强辩，与他关于知识的见解、他的心理说、教育说，都不存在有机的联系。

荀子与孟子同样受了宋钘的影响，但孟子接受了“情欲寡浅”的主张，趋向禁欲主义；荀子则反对“寡欲”主张“节求”，用力在意志力上。这与孔子的“随心所欲不逾矩”是很一致的。而荀子的“法后王”与孟子的“尊先王”并无本质差别，都是想要复兴“周道”的。而荀子关于平等的观念是：平等本来是不可能的事，只能有不平等的平等，或平等的不平等。

荀子的世界观或宇宙观。

“天地始者，今日是也”，荀子认为一切自然界和人事界的现象虽然千变万化，但变来化去却始终是在兜圈子，结果依然是没有变；所以开天辟地时的情形与今天一样。他认为万物都要变化，却不是进化的，是只有量变没有质变的循环论。

而天地异变、自然界中的反常现象，在荀子看来是“阴阳之化”，可怪而不足畏。他所说的神或者天，是宇宙中的运行变化、生生不息的一种生机，而非旧时代的人格神。荀子用“气”说明世界的起源，用“道”说明世界运动和变化的规律。道有规律性、普遍性，又具有方法论意义。这是很唯物的观点。但对于种种迷信，他认为可以起到“以为文”的作用。

作者简介

文火，意淡息微，火力小而缓，即将成为波动影响的源头——我们每个人都有自身的中心影响力，可能影响周围的人许多年甚至许多代；这些影响会再传递给更多的人，就好像池塘中的涟漪一样，一圈一圈地扩散出去。