素说《论语》：子罕篇（二十四）
01
原 文
子罕第九
09.24 子曰：“主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改。”
02
释 解
孔老师说：“先王圣人的'法语正言’和得道圣贤的'巽与正言’能给仁德修行者彰显仁德大道的目标，修行者通过'从而改、悦而绎’来把握仁德修行的精微，从而能够'明明德’，通过修正自身，改变自我成就其自身的仁德。但是这一实践是从当下的人伦日用开始的，没有什么玄妙高远之处。因此仁德修行者要恪守忠仁信道的原则，克己复礼，同时要重视师友在修道成德中的加持作用，以道会友，以友辅仁，扬友之长，补己之短，不要盯着朋友不如自己的地方，而要紧盯自己不如朋友的地方。因此，在修行者心中，没有不如自己的朋友。对于自己欠缺不足和过失的地方，不要顾忌，要自觉反思省察，见贤思齐，改过从善，使自己的修行日有所益。”
03
释 字
毋
《说文》：毋：止之也。从女，有奸之者。凡毋之属皆从毋。武扶切。
《玉篇》：毋：莫也，今作無
汉字“毋”是女之分化字，从女，中间加分化符号一横笔，在甲骨文和金文里，毋与母同形未分，从女胸前加两点，用产子有乳表示已做母亲。篆文遂将两点改为一横，表示禁止之义。张舜徽在《约注》中说，“毋”字在金文中作“母”，即“母”字。小篆（将母字中的两点）变而从一者，“盖自借为禁止之词以后，为有别于父母之母，乃稍变其笔画及音读耳。古人言'毋’，犹今语称'莫’，此种语词，古无专字，大率借实字以为之。母音近莫，故即借为禁止之词也。禁止之词，经传亦多借用无字、勿字，皆双声相转耳”。本义为表示禁止或劝阻之词，多用于书面语，相当于不耍，别。又作动词指无、没有之义。
惮（憚）
《说文》：惮：忌难也。从心单声。一曰难也。徒案切。
《玉篇》：憚：难也，畏惮也。
《约注》：惮：段玉裁曰：“忌难也，憎恶而难之也。'一曰难也’，当作'难之’也，难读去声，今本夺之字。凡畏难曰惮，以难相恐吓亦曰惮。昭十三年《左传》：'惮之以威。’是也。”舜徽按：惮训忌难，谓畏惧也，与上下诸义相类。许君本意，盖在是矣。传注家多以畏释惮。《中庸》：“小人无忌惮也。”是忌惮二字，古多连言，今语犹然。
汉字“惮”从心单声，单有孤单义，人孤单无助时心中难免会感到畏惧害怕。本义是畏惧、害怕，由畏惧引申为敬畏、憎恶、忌恨。又作使畏惧、使害怕。
04
素 说
前一章通过古哲圣人得道后言说教导的“法语正言”和崇仁向道的践行者体悟的“巽与之言”，教导弟子在修行实践中正确体悟“法语”所彰显的仁德大道的完美至善，把握“巽与之言”的崇仁顺道的逻辑义理，从而自觉地省察自身、检讨自身在修行中偏离和懈怠，积极主动精进不息地修正自己、纠正自身的偏差，达成“从容中道”德性工夫的至善，成就“从心所欲不逾矩”的德性完满。本章承接前章，教导修行向道的弟子，修行不但要从先王圣贤的“法语正言”和得道者的“巽与正言”中“从而改、悦而绎”，还需要从当下的人伦日用实践中做起，从忠信诚实的崇仁顺道开始，从克己复礼的敬友约己开始，交友辅仁，进己成德，自觉地省察自身，检讨自身，修正自己，纠偏就正，只有这样才能通过不断的“明明德”，不断的从己知向未知，从外在到内在，从理性向自觉，从自觉向自然，最终实现“从容中道”的“从心所欲不逾矩”的完满。老师说：“先王圣人的'法语正言’和得道圣贤的'巽与正言’能给仁德修行者彰显仁德大道的目标，修行者通过'从而改、悦而绎’来把握仁德修行的精微，从而能够'明明德’，通过修正自身，改变自我成就其自身的仁德。但是这一实践是从当下的人伦日用开始的，没有什么玄妙高远之处。因此仁德修行者要恪守忠仁信道的原则，克己复礼，同时要重视师友在修道成德中的加持作用，以道会友，以友辅仁，扬友之长，补己之短，不要盯着朋友不如自己的地方，而要紧盯自己不如朋友的地方。因此，在修行者心中，没有不如自己的朋友。对于自己欠缺不足和过失的地方，不要顾忌，要自觉反思省察，见贤思齐，改过从善，使自己的修行日有所益。”
本章需要注意辨析和《学而篇》（01.08 子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。”）的区别。人们普遍认为这一章和《学而篇》第8章重出，因而其释解也应该一致。这其实又是犯了主观想当然的错误。《学而篇》是一个普通人学做君子的入门开始，因此那时的教导多是以入门基础和常识教条开始的，以常识规范和教条约束弟子，让弟子改掉俗习之气，因而其“主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。”是要求弟子“以忠信诚实为主，交有上进心的君子为友，有了过失就不要害怕改正”，那时的弟子还没有能力能够理解明察其中的道义逻辑和仁德所向。本章是针对修行已经有些时日，甚至已经数年、数十年的修行者，这时的弟子已经达成君子境界，具有崇仁向道的辨识能力，此时的忠信，已经不是当初教条的忠信，而是有了明确目标的“忠于仁，信于道”的“忠信”了。“毋友不如己者”在《学而篇》中是“无友不如己者”（注意《学而篇》是“无”，不是“毋”）。“毋”字含有的不可、禁止、不能之义，这是“无”字所没有的。因此，本章强调修行者着眼于道德仁义角度，对朋友进行审、视、察安以后，学友之长，补己之不足，达成见贤思齐、修养德性、以友辅仁的目的。这在《学而篇》中还缺乏这样的自主审察辨别之能力。针对过失的改正，本章已经能够从道义和逻辑上进行演绎思考，能够辨别过失的源由和结果，以及其对仁德道义的损害，而《学而篇》中还没有这样的能力。因此，读经典必须要有细致察微的能力，需要辨析清楚言说者的境界、心态和言说视角，辨析清楚言说者的动机目的，以及对言说对象的境界、处境及其心态和期望的把握和省察。
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