三字经—2

三字经—2

rén zhī chū	xìng běn shàn	xìng xiāng jìn	xí xiāng yuǎn
人 之 初	性 本 善	性 相 近	习 相 远

　　【解释】人生下来的时候都是好的，只是由于成长过程中，后天的学习环境不一样，性情也就有了好与坏的差别。

　　【启示】人生下来原本都是一样，但从小不好好教育，善良的本性就会变坏。所以，人从小就要好好学习，区分善恶，才能成为一个对社会有用的人才。

　　【故事】晋朝时，有个名叫周处的人。他是一个本性善良的人，可是，由于他自小便没了爹娘，在无人教导的情形下，周处的性情变的很残暴，行为也十分野蛮。周处喜欢欺负弱小，常常因为自己不高兴，就把别人打的头破血流的，所以，村里得人见了他，总是躲的远远的。这几天，村子里出现了一只凶恶的老虎，在山脚下的大湖里也出现了一只可怕的蛟龙，常常侵害村里的农作物，甚至还把农民活生生吞掉，大家觉得很害怕，甚至把老虎、蛟龙及周处合称“三害”，还说“三害”不除，村民将永无安宁之日。周处听说了村里来了这“三害”，好打架的个性使他立刻到山里一拳就把老虎给打死了，接着又到湖里抓蛟龙，在湖里追了三天三夜，才消灭了蛟龙。岸上的村民见周处一直没有浮出水面，还以为他和蛟龙同归于尽了，于是，大家便在岸上庆祝除去了“三害”。周处回到了村子里，明白了自己竟是第三害后，从此下决心改过自新，不再是个让人家讨厌的人。

　　【赏析】

　　善良是有颜色的，白如鸽、纯如诗。善良是有温度的，暖若春光，温如 ^衾被;善良是有重量的，如棉絮堆积，似浮云拥叠。善良是有形状的，如蝶舞花 经飞，似仙子摇步;善良是阳光，是雨露，拥有善良，就拥有了人间的美好。美好 ^是善良的特征，一个人因善良而美好。善良是人生的追求。孟子主张“人之初， 家性本善”;说，人出生伊始，就具备同情、好生这样的善良品性，随着年龄的增 长，在不同的环境中熏陶，有的人开始变坏，有的人却变得更加善良。荀子主 张“人之初，性本恶”说，认为人呱呱坠地就是自私而邪恶的，随着年龄不断增 长，人变得成熟而有理智，逐渐会向善良靠拢，能够抑制心中邪念的蔓延。孟子 与荀子的主张是殊途同归的。人出生，既是自私的，也是善良的。孩子的天真是 他的善良，但孩子的贪欲又是他的邪恶。孟子与荀子只说明了人身各自不同的一 个侧面。但共同的有一点就是后天教育与成长环境的影响。即所谓“习相远”。 每个人的心理特征都是受一定的生理状况制约的，也就是一个人的性格与遗传有 着一定关系，但性格的可塑性也是很强的，每个人都可以通过后天的学习和塑造 达到自己理想中的目标。着名行为主义专家华生说过，给他一个孩子，他完全可 以把他按要求培养成某一类型的人才，华生与巴甫洛夫都是行为心理学的代表， 他们更多的强调“习相远”的作用。在心理学分析上，不管是行为的学派还是弗 洛伊德的精神分析学派，似乎都在忽视着先天的差异。因为先天的差异对一个人心理的成长无关紧要，也就是所说的“性相近”的问题。有的人能功成名就，而 有的人却一生碌碌，即使兄弟俩，甚至是双胞胎都有可能出现这种情况;有的人 善良，而有的人邪恶，即使父子关系也会有这种不同。这就是因为后天环境对人 成长的影响作用不同。如果克隆人出现，也没有一个完全相同的你，因为思想不 能复制，记忆不可移植。也就是性永远相近，习永远相远。

注释

　　人：泛指众人。

　　初：初生，刚出生的时候。

　　性：性情，本性。

　　本：根本，原来。

　　相近：相去不远。

　　习：后天的习惯。

远：相差太远。“性相近，习相远”是孔子的话。

gǒu bú jiào	xìng nǎi qiān	jiào zhī dào	guì yǐ zhuān
苟 不 教	性 乃 迁	教 之 道	贵 以 专

　　【解释】如果从小不好好教育，善良的本性就会变坏。为了使人不变坏，最重要的方法就是要专心一致地去教育孩子。

　　【启示】百年大计，教育为本。教育是头等重要的大事。要想使孩子成为对社会有用的人才，必须时刻注意对孩子的教育，专心一致，时时不能放松。

　　【赏析】

　　—个人是否成才，是成为一个品德优良的君子，还是成为一个道德败坏 的小人?这与家庭教育和社会教育有莫大关系。有的孩子生于帝王将相之家，若 流落于市井之中，也会与一般地痞流氓相差无几，高贵之气荡然无存;有的孩子 出身贫寒，却自小教养于帝王之家，那么高贵之气也会自然流露。教育对一个孩 子的成长至关重要，百年大计，教育为本;十年树木，百年树人。很多单亲家庭 因为孩子没有很好的成长环境，所以才沦为社会渣滓，作奸犯科，最终毁了自己 的大好前程。很多有成就的孩子，多是出于教育良好的家庭，刘永好兄弟富裕起 来之后，给父母专门塑了像，并非为炫耀自己的财富，而为了感激父母对他们的 养育教诲。很多成功人士在回忆起自己的父母和恩师时，都感慨良多。一个底子 再好的孩子，不教育的话也不可能成材;一棵再好的苗子，若不施肥，也不会苗 壮成长。

　　教育是一件大事，必须要专注，“教之道，贵以专”。教育孩子不能三 天打鱼，两天晒网，一定要专注，对孩子的教育时刻不能松懈。毛泽东教育毛岸 英的时候，严嘱毛岸英每日要写日记来记录每日的进步情况。学习如逆水行舟，不进则退。有的人自小受到良好的教育，表现出了异于常人的禀赋。但长大后， 由于缺乏教育，最后泯然众人，方仲永就是个典型的例子。“教之道，贵以 专”不仅要求对孩子的教育要持之以恒，更要求在教育孩子的思想和读物上也要 专一，不可盲目选择。现在很多家长给孩子大量的课外学习任务，让孩子上各种 各样的辅导班。最后搞得精疲力竭，然而却收效甚微。另外，学习只有专注才能 获得真知，所谓“一心不可二用”说的就是只有专注才能取得成绩，无论是对教 育者还是受教育者来说都是适用的。一旦杂而不专，教育就取不到良好的效果， 学习也得不到预期的成效。

　　【注释】

　　苟：如果、假如。

　　乃：于是。

　　迁：变化。

　　道：方法、道理。

　　贵：注重、重视。

　　以：在于。

专：专心致志。

xī mèng mǔ	zé lín chǔ	zǐ bù xué	duàn jī zhù
昔 孟 母	择 邻 处	子 不 学	断 机 杼

　　【解释】战国时，孟子的母亲曾三次搬家，是为了使孟子有个好的学习环境。一次孟子逃学，孟母就割断织机的布来教子。

　　【启示】孟子所以能够成为历史上有名的大学问家，是和母亲的严格教育分不开的。做为孩子，要理解这种要求，是为了使自己成为一个有用的人才。

　　【故事】我们都知道，孟子是我国历史上的“亚圣”，他的学问很好，还收了许多学生，他能有这些成就，全都要归功于孟母。在孟子小的时候，住家附近刚好是个坟场，每天都会有出殡或扫墓的人，哭哭啼啼的从这里经过，孟子见了觉得好玩，也学着玩起出殡的游戏，孟母知道后，决定换个环境。这一次，他们搬到镇上，没想到附近住着一位屠夫，孟子又学着屠夫拿着刀子，玩起剁猪肉的游戏，于是孟母又决定搬家了，因为她知道环境对一个人的影响是很大的。他决定带孟子搬到学校附近。果然，从此孟子便跟其他学生一样捧着书本，摇头晃脑的背诵着。有一天，孟子逃学回来，孟母正在织布，她一气之下，剪破了一片织好的布，然后对孟子说：“你读书就像我织布一样，要脚踏实地才能做得好，如今你随意逃学，就象我剪断这块布一样，前功尽弃了。”从此，孟子便发奋读书，果然成为中国的大学问家。

　　【赏析】

　　“昔孟母，择邻处”讲的是教育环境对一个人的重要影响;“近朱者 赤，近墨者黑”说的就是这个道理。孟子之所以成为历史上有名的大学问家，与 母亲的严格教育是分不开的。孟子家原来住的地方挨坟地很近，那里经常会有送 葬出殡的人;孟子看了，就去模仿人家出殡打幡、哭丧祭拜。孟母非常担心孟子 以后难成大器。于是决定搬家，之后孟母又搬到了城镇居住，但这里对着铁匠铺 和屠夫，孟子回家后不是叮叮当当学打铁，就是磨刀霍霍学杀猪，孟母可不想让孟子学这些东西;于是再次决定搬家。终于搬到了一个学堂附近，周围都是读书 人，人们举止文雅，学堂不时传来朗朗书声，孟子便也学着读书识礼，孟母见儿子如此才放下心来。这就是孟母择邻的故事，强调的是一个人的成长环境对一个 人成长的影响。

　　“子不学，断机抒。”孟子小时候不好好学习。当他逃学回家的时候，

　　孟母就手拿剪刀将织布机上就要织好的布剪断了，并且告诉他：求学跟织布一 样，要将线一点一点的织上去，要经过长久而不懈的努力，由丝成寸，由寸成 尺，最后才能成为一匹完整的布。孟母以织布来比喻学习。学习也要像织布一 样，努力用功，持之以恒，经过长时间的累积，才能有所成就。否则就像剪断了 的布一样，一旦中断就难以再续。

注释

　　昔：从前。

　　孟母：孟子的母亲。孟子姓孟名轲，字子舆，战国时代邹国人。相传孟子早年丧父，其母为引导儿子学习，曾三次迁徙居处，最后在一所学校旁定居下来。

　　择：选择。

　　邻：邻居。

　　处：相处、居处。

　　子：即孟子。

　　机：指织布机。

　　杼(音柱)：牵纱的梭子。

dòu yān shān	yǒu yì fāng	jiāo wǔ zǐ	míng jù yáng
窦 燕 山	有 义 方	教 五 子	名 俱 扬

　　【解释】五代时，燕山人窦禹钧教育儿子很有方法，他教育的五个儿子都很有成就，同时科举成名。

　　【启示】仅仅教育，而没有好的方法也是不行的。好的方法就是严格而有道理。窦燕山能够使五个儿子和睦相处，都很孝敬父母、并且学业上都很有成就，是和他的教育方法分不开的。

　　【赏析】

　　窦燕山是五代时的名士，名叫窦禹钧，住在北京燕山附近，所以人称窦 燕山。窦燕山为人乐菩好施，对子女教育更是非常重视。他家家教甚严，执礼甚 恭。传说，窦燕山家中男不乱入，女不乱出，男为君子，女为淑女，长幼有序， 尊卑分明，家庭和睦，子孝孙贤。他的五个儿子窦仪、窦俨、窦侃、窦尔、窦僖 在他的谅谆教导下皆学有所成，成为仁人君子。五个儿子都科场高中，成为五子 联科，光耀了门楣。因此，侍郎冯道给窦燕山题诗曰：“燕山窦十郎，灵椿一株 老，丹桂五枝芳。”后来，五个儿子都成了北宋初年的名臣，这与窦燕山的教育 严格有很大的关系。

　　窦燕山在教子上有礼有节，有义有方，终使孩子们都成为栋梁之材。近代的曾国藩，也堪称教育的典范。他在家中严格要求儿孙们克己复礼、深居简 出、谨言慎行、刻苦攻读，莫要以为家业之大而横行乡里，莫要以为家族之旺而 用以骄人。对子孙后辈要求甚严，所以曾的子孙也都有所成就。尤其是曾国藩大 儿子曾纪泽更是成为一代外交名家。而一般的小家小户的教育则难以与大家之族 相比，偶有机遇，得些钱财，亦是飞扬跋扈，不可一世，完全一副小人得志的样 子。有的人得见一些名人，便四处传扬，惟恐天下不知;有的人了解一点知识便 到处炫耀，以为别人愚笨。这些表现全都是每个人身上或多或少的毛病。不过， 明智的家庭教育可以抑制人身上的缺点，发扬人身上的优点;而无知的家庭，不 但缺乏教育，而且还可能父子反目，兄弟成仇，家庭不和，妯娌相敌。所以，什 么样的家庭便出什么样的孩子，望天下父母在望子成龙的同时，多想想自己的教 育是否到位。

注释

　　（1）窦燕山：五代后晋人，名禹钧。传说他教子有方，使五个儿子齐登科甲，有侍郎冯道赠诗云“燕山窦十郎，教子以义方”。

(2〕名：名誉、名声。俱：都。扬：传扬、传播。

yǎng bú jiào	fù zhī guò	jiào bù yán	shī zhī duò
养 不 教	父 之 过	教 不 严	师 之 惰

　　【解释】仅仅是供养儿女吃穿，而不好好教育，是父亲的过错。只是教育，但不严格要求就是做老师的懒惰了。

　　【启示】严师出高徒，严格的教育是通往成才之路的必然途径。对孩子的严格要求虽然是做父母和老师的本份，但做子女的也应该理解父母和老师的苦心，才能自觉严格要求自己。

　　【故事】从前，有个无恶不做的强盗，在他做尽坏事后，终于被衙门的捕快捉了起来。由于他犯了许多不可原谅的罪，所以县太爷判了他死罪。临刑前，县太爷问他有什么要求，强盗说：“我想见我母亲最后一面。”县太爷命人把他母亲请来，当他们母子一见面，母亲很悲痛的抱者儿子大哭。谁知道，那个强盗竟然狠狠的将母亲的耳朵咬了下来，并且伤心地说：“我好恨娘在我犯错时，从来不教训我，现在我后悔也来不及了。”这强盗的母亲，要对强盗的下场负一半的责任啊!

　　【赏析】

　　父母对孩子的成长起着至关重要的作用，儿童幼小的心灵洁白得像一张 纸，而父母的言行时时刻刻都在这张白纸上涂抹。有的父母自私傲慢，不能尊老 爱幼;孩子亦是刁钻蛮横，不能以礼待人。有的父母节俭持家，德行高尚;孩子 也是知书达礼，深明大义。岳母给岳飞刺字“精忠报国”，岳飞终成一代良臣名 将;欧阳修的母亲自小教欧阳修在沙土上写字，欧阳修终成为一代文豪名家。贤 人志士都是因为有好的家教，而邪恶之徒、恶棍地痞，都是因为父母家教不好而 致。《水將》上高衙内骄横跋扈、强抢民女，最后被一拨地疮阉割，髙衙内的所 作所为完全是因为其父高俅教育无方。“教不严，师之惰”，一个人成才与否除了与父母关系重大外，与授业恩师的关系，也非常重要。严师出高徒。老师越是 对学生要求严格，学生就越出色。不管是学习还是练功都需要持之以恒，勤学苦 练的精神，多数人自控力不多，只好靠外力来控制。当控制成为一种习惯时，刻 苦的精神也就养成了。很多学生没有养成良好的学习、生活习惯，就是因为老师 在他们的学习阶段督教不严的原因。

　　家教与师教其实并不是两个孤立的个体，它们只有作为一个有机体，相 互结合才能更好地发挥作用。家教与师教具有互补性，有此教导适合于家长进 行，有些教诲适合于老师传授。家教是最重要也是最基础的教育，叫扎根教育。 师教是更高层次的系统性的教育，是对家教的发展和升华，没有老师的“传道， 授业，解惑”，即使家教再成功，子女也只是一个胸无点墨的无知之辈。所以家 教与师教同样重要，二者相辅相成，不能顾此失彼。偏颇了哪一方，幼苗都长不 成参天大树。

注释

　　不教：不加以教导。

　　过：过错。

　　师：老师。

惰：怠惰，这里指失职。

zǐ bù xué	fēi suǒ yí	yòu bù xué	lǎo hé wéi
子 不 学	非 所 宜	幼 不 学	老 何 为

　　【解释】小孩子不肯好好学习，是很不应该的。一个人倘若小时候不好好学习，到老的时候既不懂做人的道理，又无知识，能有什么用呢?

　　【启示】一个人不趁年少时用功学习，长大后总是要后悔的。每位小朋友都记住这样一句话：“少壮不努力，老大徒伤悲”，要趁视自己生命的黄金时刻。

　　【故事】清朝时，大将左宗棠的部下张曜，立了许多功劳，于是左宗棠便升了他的官，但是许多不服气的人，便以张曜没有念过书为理由，不给他官做。张曜知道因为自己的不识字，而做不了官，心里很难过，于是发奋苦读，终于凭着他的学识，把官给争了回来。

　　【赏析】

　　学习在小时候就该开始，少年的光阴最宝贵，但少年之时往往又是任性 霸道、难以自控的时候。常管不住自己，肆意浪费青春时光，等白头之时才空自 悲切，“少壮不努力，老大徒伤悲”就是古人发出的感叹，就是前人经验的总 结。人生的大好时光，正在青春年少之时，“劝君莫惜金缕衣，劝君惜取少年 时;有花堪折直须折，莫待无花空折枝。”珍惜少年光阴的劝词年年重复，但太 多的年轻人却依然重蹈复辙。即使在今天，多少年轻人空自后悔华年流逝。人生 一旦错过了黄金阶段，再学习就会事倍功半，并非彼时不能学习，而是下得工夫大，收获反而小了。学习本身不是一蹴而就的，是一个长期积累的过程。“厚积 才能薄发”，千万不要轻视年少时的点滴努力和积累，不积跬步无以致千里，不 择细流，方能成江海。时间的脚步太匆匆，稍不留神它就会逝去，少年时明日复 明日，再回首已是百年身，后悔莫及。如果真如苏洵一样，青年悔悟，勤奋读 书，亦亡羊补牢，为时未晚。但有几人能做到，古往今来也就只有一个苏老泉而 闻名天下，大多数老有所成、功成名就之人都是在少年时就已经打下了坚实的基 础。毛泽东在湖南图书馆每日专门读书，一读就是半年时间。只要肯下苦功夫， 铁棒也能磨成针。李白少年时，见一老妪以铁棒磨针，甚为惊讶才有所感悟，立 誓发愤读书，终于成为一代诗仙。马克思十七岁就树立了为全人类的解放事业而 奋斗的伟大理想。立志当在少年时，孔子说十五而有志于学，这样到七十岁才能 随心所欲，不逾矩。只有在少年时期立大志，勤于学习的人，才会有大成。至于 ·老大悔悟，大器晚成的人也不是没有，但的确很少。之所以会这样，还因为学习 $中还有更主要的东西就是下苦功，下多大功夫就有多少回报，学习是一分耕耘， 经一分收获。但幼不学习，大也不学习，那可真是成了一个对人、对社会都没有用的人了。

注释

　　子：是为人之子。

　　不学：是不肯读书。

　　宜：应该，适当。

　　幼：指黑发年少时。

　　老：指长大成年以后。

何为：指不能有作为。

yù bù zhuó	bù chéng qì	rén bù xué	bù zhī yì
玉 不 琢	不 成 器	人 不 学	不 知 义

　　【解释】玉不打磨雕刻，不会成为精美的器物;人若是不学习，就不懂得礼仪，不能成才。

　　【启示】一个人的成才之路如同雕刻玉器一样，玉在没有打磨雕琢以前和石头没有区别，人也是一样，只有经过刻苦磨练才能成为一个有用的人。

　　【故事】从前楚国有个名叫卞和的人，有一天，他在山里找到了一块还没有琢磨过的玉石，于是他便把这玉石呈现给当时的楚厉王。没想到，宫里的玉匠竟说这只是一块普通的石头，厉王一生气，命令部下把卞和定了罪。厉王死后，武王继位，卞和又将这玉石献给武王，可是，仍然遭到了被定罪的命运。卞和失望的抱着石头，在山脚下哭了三天三夜。文王即位后知道了这件事，便将卞和请进宫来，命令玉匠把这块石头好好打造一下，发现果然是一块上等的美玉，于是便将它命名为“和氏璧。”由这个故事我们可以知道，一块上等的美玉都需要琢磨、打造，才能显现出它的价值，所以人也需要良好的教育，才能成为一个有用的人。

　　【赏析】

　　古时，楚国有个人叫卞和，在山上得到一块璞玉，献给楚王时说这块玉 能雕琢成一块美玉。楚王不信，砍掉了卞和的一只脚。等楚王的儿子继位之后， 卞和又进献璞玉，又被砍掉了一只脚。之所以导致这样的结果，是因为卞和所进 献的是未经雕琢的璞玉。所以“玉不琢，不成器”这句名言很有道理，没有雕琢，任凭你说得天花乱坠，也显示不出玉的光泽，也难怪楚王不信，楚王就砍掉 卞和的一只脚作为惩罚卞和的谎言，可见这块玉离美玉相差甚远。但这块璞玉经 雕琢后，终于变成了熠熠生辉、享富盛名的“和氏璧”。人也是这样，当一个人 落入低谷之时，任凭你胸怀大志、潜能突出，也不能显示出自己的光辉。失意时 的胸怀大志，被当成好高骛远。少年时的豪言壮语、气概凌云，被当成是轻狂自 大。谁也看不出哪一块石头是真正的璞玉，谁也看不出哪块玉能雕成“和氏 璧”。

那么对没有成为美玉的个人而言，往往感觉到孤独和不被理解，于是有 的人自怨自艾，明明是块潜质优良的璞玉，非把自己看成一块顽石，这是自卑的 表现，之所以不被人理解，是因为自己雕琢得还不够。还应该继续磨炼、继续学 习。“人不学，不知义”，玉的光泽是雕琢出来的，人的礼仪和知识是学出来 的。有一腔壮志和热血，是一个好苗子，经过努力练习和学习，是会有所成就 的。但要是自己依仗着天生禀賦，不思进取，最终沦落成为方仲永式的人物，岂 不可悲?人在没有成就之前，就是没有雕琢的璞玉，是孤独凄苦而不被人所识 的，人要安于贫苦，发愤努力，努力尽心地雕刻自己，求学之心就犹如璞玉的 质，而才华仿若雕刻的光泽，知识和礼仪的学习就犹如刻工的雕刻。要想让自己 的人生发出光彩必须努力而刻苦的学习。

wéi rén zǐ	fāng shào shí	qīn shī yǒu	xí lǐ yí
为 人 子	方 少 时	亲 师 友	习 礼 仪

　　【解释】做儿女的，从小时候就要亲近老师和朋友，以便从他们那里学习到许多为人处事的礼节和知识。

　　【启示】学会亲近好的老师、好的朋友，并从他们身上学到许多有益的经验和知识。取人之长补己之短，才能不断地丰富自己的头脑。

　　【赏析】

　　人生的黄金时期是青少年时期，青少年时期血气方刚，意气风发。朝气 蓬勃，精力充沛，正是学习的大好时机，大部分人的基础都是在青少年时期奠定的，由少而看老，一个人小时候到青少年时期如果受到正确的教导，发愤读书， 那么年龄增大之后，必定做事如鱼得水，行为知书达礼，成为一个受人尊敬的仁 人君子。若小时候就很不听话，自私任性，到长大后性格塑造已经成型，再改正 就很难了，因为不良习惯已经形成了自己的本性。正所谓“江山易改，本性难 移”，所以对一个人而言，孩童时代到青少年阶段的教育是最重要的。

　　很多人在某行业做出的重要功绩，多缘于小时候所受的熏陶和教育，其 中家庭教育和学校教育是最关键的。人们常言“虎父无犬子”，“将门出将 子”。说的就是家庭教育的重要。“名师出高徒”说的是学校教育的重要，现在 很多家长都愿意把孩子送到名校去读书，就是看重名校优质的师资力量。名师教 出的学生素质的确与众不同，当然也不乏后天自学成才之人。但自学成才者风毛 麟角。北大、清华的毕业生总体而言，其取得的成就要远远大于普通学校的学生。 士着名经济学家张玉常的老师是经济学规律“科思定理”的创始人。而着名的宏观 $经济学奠基人凯恩斯的老师则是着名经济学家马歇尔的学生。但对于名师，可不 经是轻易可以得到教诲的，宋代的程颐是儒学大师，杨时为了向他求教，在大雪纷 ;飞的户外，一直等到程颐醒来，其精神令人感动，这样尊敬的态度，即使铁石心 家肠也会感动，所以杨时也学有所成。想得到名师的教诲就应该有恭敬的态度，师 ^长才会对弟子不吝所学，倾其所知，自己也才能多学到其本事。

注释

　　子：做人的孩子或儿女。

　　方：正当，刚，正值。

　　少时：小时侯。

　　亲：亲近。

　　师：良师。

　　友：益友。

　　习：学习。

　　礼仪：礼节仪态。

xiāng jiǔ líng	néng wēn xí	xiào yú qīn	suǒ dāng zhí
香 九 龄	能 温 席	孝 于 亲	所 当 执

　　【解释】东汉人黄香，九岁时就知道孝敬父亲，替父亲暖被窝。这是每个孝顺父母的人都应该实行和效仿的。

　　【启示】每个人从小就应该知道孝敬父母，这是做人的准则。要知道父母的甘苦，才能孝顺父母，并激励自己刻苦学习。

　　【故事】东汉时，有个九岁的小孩——黄香。他非常的孝顺父亲，为了不让父亲太劳累，所有的家务事都是由自己动手做的。夏天时，他会用扇子把席子给扇凉了，再请父亲上床睡觉。天气变冷了，黄香总会在父亲睡觉前，把被窝躺暖之后，才让父亲入睡。黄香这种孝行，没有多久便传遍了整个县城，大家都夸黄香是个孝顺的孩子。这种孝顺的行为，的确很令人钦佩。

【赏析】黄香是东汉时江夏人，在他九岁的时候，母亲病死了，只有父亲和他相 依为命。夏天，天气闷热，黄香用扇子把席扇凉，才让父亲入睡。冬天，天气寒 冷，他先在父亲的被子中把被子焐暖，然后再让父亲安睡。黄香自小就有这样的 孝心，因此人称“天下无双，江夏黄香”，黄香的孝行也被列入“二十四孝”之 首。孝顺父母，本应是为人子者应当做的，所以说：“孝于亲，所当执。”孝乃 百善之首。“黄香温席”本是毫不起眼的一件小事，但以黄香当时的年龄，能做 出这样的“小事”更体现出了黄香心灵的美。“羊有跪乳之恩，鸦有反哺之 义”，黄香的孝行在今天自然不必要去模仿，但黄香的“孝道”却在今天仍有很 大的借鉴意义。“孝”是道德的重要组成部分，“孝于亲，所当执”是要人能严 守教道，永不放弃;“孝”不仅是一种行为，更是一种精神，一种坚持不懈的精 神。

注释

香：黄香，东汉时代的江夏(今湖北)人。传说他九岁时就懂得孝顺父母。冬天用自己的身体暖和父母的被窝，夏天为父母扇凉枕席。他是“二十四孝”中的一个孝子。

　　龄：岁。

　　温：暖，暖和。

　　亲：指父母。

　　执：遵循，应该做的事。

róng sì suì	néng ràng lí	dì yú zhǎng	yí xiān zhī
融 四 岁	能 让 梨	弟 于 长	宜 先 知

　　【解释】汉代人孔融四岁时，就知道把大的梨让给哥哥吃，这种尊敬和友爱兄长的道理，是每个人从小就应该知道的。

　　【启示】从尊敬友爱兄长开始，培养自己的爱心。要以友善的态度对待他人，就不应该计较个人得失，才会受到别人的尊敬和欢迎，也才会感受到他的温暖。

　　【故事】东汉时，有个叫孔融的小孩。有一天，父亲的朋友送来一篓子的梨子，父亲要孔融拿一个去吃，孔融就在一堆梨子里挑了一个最小的，父亲很讶异地对他说：“孩子，你怎么不挑大的，反而挑个最小的呢?”孔融回答说：“爹，我的年纪最小，应该吃最小的，大的留给哥哥吃。”孔融这种友爱兄长的行为，的确很值得我们效法。

　　【赏析】孔融，字文举，山东曲阜人。孔融四岁时，有邻人给他家送来一筐梨 子。孔融把个大的梨子让给哥哥，只拣了个最小的。孔融四岁之龄，深知谦让之 理，手足和睦之情，懂得取小让大，事情虽小，意义却重。孔融是“建安七 子”之一，为人好学，秉性刚正，为汉末名士，历任北海相。孔融由于性格刚 直，最后死于曹操之手。然而孔融一生流传最为经典的事迹，还是小时候“让 梨”的故事，在中国可谓“家喻户晓”。中国注重长幼有序，兄友弟恭的文化传统，而孔融让梨无疑是符合这个传统的。“弟于长，宜先知”，人们从小就应该 培养这种谦恭礼让的优良品质。从尊敬友爱兄长开始培养自己的爱心，以友善的 态度对待他人，同样也会获得别人友善的回报。

注释

　　融：孔融，东汉时鲁国(今山东)人，孔丘的后代，三国时代儒家学派的人物。他四岁时同兄弟一起吃梨，他先拿小的，把大的让给哥哥。后为北海太守，但他因反曹操被杀害。

　　弟：通悌，指尊重兄长的道德规范。

长：兄长。

shǒu xiào tì	cì jiàn wén	zhī mǒu shù	shí mǒu wén
首 孝 悌	次 见 闻	知 某 数	识 某 文

　　【解释】一个人首先要学的是孝敬父母和兄弟友爱的道理，接下来是学习看到和听到的知识。并且要知道基本的算术和高深的数学，以及认识文字，阅读文学。

　　【启示】孝敬父母，友爱兄弟是做人的基础;能文会算是做人的本钱。要做一个德才兼备的人，就必须这从两点做起。

　　【赏析】经 “孝悌”是做人的基础，也是做学问的基础。黄香是“孝”的表现，孔 ;融让梨是“悌”的表现，朱廉说过“善事父母为孝，善事兄长为悌”，这就是先 家圣先贤定下来的道德规范“首孝悌，次见闻”。儿童、少年的启蒙教育，第一是 ^让他们知道，孝顺父母、敬爱兄长的传统美德。其次是要让他们从所见所闻中学 |到知识。第一步，孝悌打好基础，有坚实的品德做后盾，有了知识和才华才能用 于正途，这个顺序是不能颠倒的，社会上高智商犯罪的人，就是因为颠倒了这个 顺序所致。

　　“知某数，识某文”是说儿童少年要从“知数”、“识文”开始，知数 简单，识文就比较复杂了。文字包括的内容很多，如文字、文学、历史等。即使 夜以继日地学习，也是难以穷其究竟的。对于儿童要从他们可以接受的东西入 手。某数是较简单的，所以教育孩子先从识数开始，即使今天的教育，孩子在入 学的时候，都是从阿拉伯数字开始的。

注释

　　首：为首，首要。

　　孝：孝敬父母。

　　悌：指尊重兄长。

　　次：其次。

　　见闻：学习看到或听到的知识。

　　知：知道、了解。

　　某：指代人或事物。

　　数：数目。

　　文：文理。

yī ér shí	shí ér bǎi	bǎi ér qiān	qiān ér wàn
一 而 十	十 而 百	百 而 千	千 而 万

　　【解释】我国采用十进位算术方法：一到十是基本的数字，然后十个十是一百，十个一百是一千，十个一千是一万……一直变化下去。

　　【启示】一到十看来很简单，但变化起来却无穷尽，算术这门学问越来越深奥了。几乎各个科学门类都离不开数学，所以必须认真地从简单的数目学起，为将来学习其他知识打好基础。

　　【故事】一个人无论是要完成一件事，或是求取更高的学问，都应该脚踏实地，循序渐进的去做，才能有好的成绩，千万不要学明朝的吴同喔!小朋友看了后面的故事，就知道原因了。吴同是明朝人，从小便跟着泥匠师傅学功夫，但是吴同是个很懒惰的人，每次师傅交待他的事，总是一拖再拖，然后草率的完成。他一心盼望自己的手艺能象师傅一样好，可是又不肯从最基本的手艺慢慢练习，所以学了几年，还是盖不了一间房子。这天，师傅决定考考他，便要他在一星期之内盖好一间房子。吴同心想，这实在太容易了，只要把从师傅那里偷偷学来的技术用上就可了。于是，不到三天，吴同果真盖好了一间房子。第四天时，突然来了一场暴风雨，使得吴同盖的房间顿时倒塌成一滩烂泥。还没有让师傅看过，自己盖的房子就这么没有了，吴同心里既懊恼，又羞愧，从此，他下定决心要循序渐进的把盖房子的工夫学好，不再好高骛远了。

　　【赏析】

　　此句承接上文的“知某数”，这句讲的是中国的数字，中国的计数方式 采用十进制，一到十看来很简单，但却有无穷无尽的变化。《汉书·律历志》

　　说：“数者，一，十，百，千，万也。”数学是古代六艺之一。六艺即礼、乐、 射、御、书、数，都是人们要学习的课目。儿童启蒙之时，就要先学数的知识， 因为数目与数量是日常生活离不开的。很多生活里的知识，都可以用数字描述， 几乎各个学科门类都离不开数学，所以必须认真地从简单的数目学起，为将来学 习其他知识打好基础。一是数之始，十是数之尽。一、三、五、七是单数，二、 四、六、八是双数。十个一为十，十个十为百，直到千、到万、到亿，由少到 多，以至无穷无尽。儿童时期，为父母的要先教他“知数”，父母是儿童最早的 数学教师。

注释

　　一：数之始。

　　十：数之终。

　　而：到。

sān cái zhě	tiān dì rén	sān guāng zhě	rì yuè xīng
三 才 者	天 地 人	三 光 者	日 月 星

　　【解释】还应该知道一些日常生活常识，如什么叫“三才”?三才指的是天、地、人三个方面。什么叫“三光呢?三光就是太阳、月亮、星星。

　　【启示】人类只有认识世界，才能改造世界。世界太大了。天空中的星辰以及雷、电、风、雨，大地的山川河流、花草树木、鱼虫百兽,而人又是万物之灵。只有不断学习，才能运用掌握的知识去改造世界。

　　【赏析】

　　天、地、人包含一切，囊括宇宙万物、芸芸众生。“天”指万物赖以生 存的空间，浩渺苍穹，运转不息，四季交替，风霜雨雪应时而生;“地”是指万物借以生长的地理条件和各种物产，包括江河湖海、山地沼泽、森林平原，人类 的一切物质供给都取于“大地”。地上存有大量的金木水火土，用它的胸怀和滋 养孕育着人类和其他生灵。人有浩大的能力，是万物之灵。凭借自己卓越的创造 力，把大地耕耘的繁荣兴盛。天、地、人三才，天在上，地在下，人在中间。古 人认为天为阳，地为阴，人在阴阳之间为和，这是指天、地、人三者的关系。人 与自然的关系应该如何相处，这是一个很重要的问题，人在发挥能力的时候，要 顺其自然。否则就要受到大自然的惩罚，那将是自作自受。

　　“三光者，日月星”。上天有日月三光，日月星是指人类还没有发明各 种照明设施之前，最初的光明来源，它们为人类的远祖和各种生物带来了光明， 也带来了生机。因此，这三者不仅是人之“三光”，更是物之“三宝”。万物生 长靠太阳，星光与月光也都是来自恒星的光辉，日、月、星三者是宇宙大自然中 三个伟大的力量。三者光辉灿烂，给大地上的一切生命送来光明与温暖，促使万字物生息循环，永驻生机。

注释

　　三才：指天才、地才、人才。出自《易经》。

　　三光：指日光、月光、星光。

sān gāng zhě	jūn chén yì	fù zǐ qīn	fū fù shùn
三 纲 者	君 臣 义	父 子 亲	夫 妇 顺

　　【解释】什么是“三纲”呢?三纲是人与人之间关系应该遵守的三个行为准则，就是君王与臣子的言行要合乎义理，父母子女之间相亲相爱，夫妻之间和顺相处。

　　【启示】要使人与人之间有一个良好和谐的关系，每个人都要认清自己的地位，人人从我做起，才能天下安宁，人类永远和平。

　　【故事】如果要改善社会的风俗使天下永远和平，人类的生活幸福，就要建立起君臣、父子、夫妇间的相处关系，一旦建立了和谐的关系，许多纷争就不会发生了。有一次，楚庄王招待臣子们喝酒，喝到一半，烛火突然熄了，其中有一位臣子便趁一片漆黑时，调戏楚庄王的妃子，妃子不甘心受到欺侮，一把抓下这个人的帽带，准备等烛火从新点燃后，让楚庄王将他治罪。楚庄王知道这件事后，很自责地说：“都是我请喝酒，才会发生这种事，现在大家都把帽带解下来，再继续喝酒吧!”等到烛火从新亮起，在座的每个大臣，没有一个人系着帽带。如此一来，妃子要楚庄王抓的大臣，也无从查起了。几年后，楚国与敌人作战的战争中有位奋勇杀敌、立了不少功劳的将军，正是当年被妃子扯下帽带的人。他为了报答楚庄王的恩情，因此才誓死效忠，好回报他的恩德。他这种君臣之义，确实让人由衷钦佩。

　　【赏析】

　　古代封建社会有“三纲五常”的社会原则，其中“三纲”指君为臣纲;

　　父为子纲;夫为妻纲。要求臣服从君，君叫臣死，臣不得不死;子服从父，父叫 子亡，子不得不亡;妻服从夫，丈夫对妻子拥有支配权。“君臣义”就是指臣对 君的一种绝对服从，被看成忠义的表现，例如岳飞明知枉死，但宁恨奸臣不恨君 王。这种道德原则是封建统治的需要。父子强调的是伦理关系，子对父孝，对父惟命是从，而父亲既严且慈，才能使家庭和睦。但三纲过于强调为父的权威，是 宗法社会以家庭为主的小农经济决定的，而夫妇的关系则体现了古代传统的男尊 女卑的观念，这是父权社会的必然产物。自父系社会开始，妇女的地位就开始下 降，到封建社会，懦家学说繁荣后，妇女的地位降到了极致。

　　当然，于今天而言，再也没有了封建专制社会，君臣义自然不必存在， 而父子与夫妇的关系也更多的体现为民主和平等的家庭关系。封建专制的家长制 作风是被人抵制的，而妇女的地位，也在日益提高，有了更多的政治和经济权 利。在民主的社会里，平等被抬到了一个重要位置，民主社会的家庭关系是同民 主社会的政治特点相适应的。尤其是我国要建设和谐的社会就要求家庭和睦、社 会和谐，封建专制的观念在当代的中国更不得人心，不管是领导、父子、还是夫 妻都要平等和谐的相处，才符合社会的本质。

注释

　　三纲：纲，指纲领，法则。“三纲”一词出自班固著《白虎通义》，指君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。

　　义：法度。

　　亲：父子之间慈孝相亲。

　　顺：和顺，和睦。

yuē chūn xià	yuē qiū dōng	cǐ sì shí	yùn bù qióng
曰 春 夏	曰 秋 冬	此 四 时	运 不 穷

　　【解释】再让我们看一看四周环境，春、夏、秋、冬叫做四季。这四时季节不断变化，春去夏来，秋去冬来，如此循环往复，永不停止。

　　【启示】春、夏、秋、冬是因为地球在绕着太阳运转时，有时面向太阳、有时背向太阳、有时斜向太阳，因此有了温度不一。

　　【赏析】

　　一年有四季是自然规律，春季指正月、二月、三月;夏季指四月、五 月、六月;秋季指七月、八月、九月;冬季指十月、十一月、十二月。季节的更 替是由地球绕太阳公转引起的。一年之中，春夏秋冬各有特色。春耕、夏盛、秋 收、冬寒。当然，古代的人不可能了解“公转”、“自转”这些科学名词，也不 知道四季变化的根本原因。但却能根据四季的变化总结出一套天气变化的规律， 为了方便，还根据四季的节气变化编成了《二十四节气歌》：

　　春雨惊春清谷天，夏满芒夏暑相连，秋处露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。同时，中国的历法，五日为一候，三候为一气，六气为一时，四时为一岁。 人们根据历法和农历节气播种、收获。在没有科学的指导下，根据现象的变化总 结出历法规律，不由得不钦佩老祖宗的智慧和创造能力。

　　古人尚能如此，那么在科技日新月异的今天，现代人所要做的就不仅仅 是要掌握四季的规律和来历了。更应该根据科学的预测，提前知晓各种天气和气 候的变化，利用这些有利条件为各行各业提供方便，为子孙后代造福。

注释

　　曰：称为，叫做的意思。

　　时：指季节。

　　运：运行、运转。

　　不穷：没有尽头。指春去夏来，秋去东来，无穷无尽。

yuē nán běi	yuē xī dōng	cǐ sì fāng	yìng hū zhōng
曰 南 北	曰 西 东	此 四 方	应 乎 中

　　【解释】说到东、南、西、北，这叫作“四方”，是指各个方向的位置。这四个方位，必须有个中央位置对应，才能把各个方位定出来。

　　【启示】我们的祖先最早用铁发明了“罗盘”，也就是我国四大发明之一的指南针，从而使确定方位变得十分简便，尤其在航海中指南针的作用太大了。在我们人类生活中方向是非常重要的。

　　【故事】远古时代的皇帝，是个既能管天上的神，也能管地上万物的神。当时，有个东方部族的首领名叫蚩尤，由于他不服皇帝的指挥，皇帝决定率领军队攻打他。但是，蚩尤非常勇敢善战，他有八十一个兄弟，分别掌管八十一个部落，如今遭到皇帝的攻打，他们便团结起使出自己最拿手的招式来对付皇帝，所以当两方交战时，皇帝的军队显得有些招架不住。这是，碰巧起了大雾，一片白茫茫中，蚩尤的军队分不出自己究竟在什么地方，所以他决定暂时收兵，等雾散之后，再继续战斗。皇帝使用新发明的指南车参与作战，这种车子的正前方有个铁娃娃，无论在哪里，娃娃的手指一定指着南方。于是，就靠着指南车，皇帝轻易的打败了蚩尤的军队。

　　【赏析】

　　四方为“东”、“西”、“南”、“北”，中国是发明了能指示方向的 指南针的最早国家，有了方向和指南针才能不迷失方向。东西南北四个方向的定 位必须要以“中”为准’与“中”对应。“中”是五个方位词的关键词。我们在 判断方位的时候，总是要站在一个中心来判断，没有了这个中心便不能定出方 向。因为地球本身是圆的，并不存在“四方”之说，是人类臆设的方向坐标，茫 茫太空里根本就没有方向可言，“四方”不过是一种假设。然而人类在地球上生 活是需要为自己定一个方向的，人们探险旅游也需要方向的，没有方向感就会失 去安全感。人如果失去方向会迷路，而生活若是失去了方向就会堕落。人在世 上，不仅要分清“东”、“西”、“南”、“北”等自然方向，找准方位的中 心，更要选好人生的中心支点，找好定位，找准人生的方向。

注释

　　方：方向、方位。

　　中：指南北西东四个方向的聚合点。

yuē shuǐ huǒ	mù jīn tǔ	cǐ wǔ háng	běn hū shù
曰 水 火	木 金 土	此 五 行	本 乎 数

　　【解释】至于说到“五行”，那就是金、木、水、火、土。这是中国古代用来指宇宙各种事物的抽象概念，是根据一、二、三、四、五这五个数字和组合变化而产生的。

　　【启示】“五行”学说包括很深的哲学道理，非常复杂、我们只要知道一些就行了。

　　【赏析】

　　金、木、水、火、土，是构成各种物质的五种元素，是宇宙万物起源和 变化的五种物质。远在殷商时代的思想家，就用五行来解释世界万物的构成及相 互关系。古人认为在天为“五星”，在地为“五行”，在人为“五经”，也就是 人的五脏。五行相生相克，木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，木生 火…水克火，火克金，金克木，木克土，土克水，水又克火，火又克金…五行相 生相克有其必然的规律，就是“本乎数”。

　　古人把五种物质做为万物生成的本源，体现了古代朴素的唯物主义 观。“五行”包含了很深的哲学道理，由它而推出的各种逻辑和推论也是有一定 道理的，金木水火土与我们人类的生产活动与生存发展有着密不可分的关系。人 类生活在地球上，靠“五行”来赐予，几乎所有的供给都来自“五行”，我们 对“五行”的生存和发展也应该尽到自己的力童。“五行”包括了大自然的所 有，而且对自然界的关系，人与自然的关系都有深刻的揭示。“五行”说简单也 简单，相生相克，通俗易懂;说复杂也复杂，很多科学家把“五行”列入学术研 究范畴。“五行”更深层次的东西，还有待感兴趣的学者们进一步去挖掘。

注释

　　水火，木金土：古人所说的五行。五行学说的核心就是“相生”“相胜”。相生，指五行相互促进。相胜，指五行相互排斥。

　　本：根本，本源。

　　数：运数，天理。 本乎数，古人认为五行相生相胜，来源于运数。这一观点具有自发辩证法因素，对中国古代天文、历数、医学等的发展起了一定的作用。

shí gān zhě	jiǎ zhì guǐ	shí èr zhī	zǐ zhì hài
十 干 者	甲 至 癸	十 二 支	子 至 亥

　　【解释】“十干”指的是甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，又叫“天干”;“十二支”指的是子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，又叫“地支”，是古代记时的标记。

　　【启示】和“五行”一样，天干、地支在古代人的生活中占有极重要的地位。但今天，人们除了十二支的生肖记年外，记时已多不用了。

　　【故事】古时候的人，看见天下这么多奇奇怪怪的事物，觉得太复杂了，便想到用金、木、水、火、土这五种观念来概括所有的事物，也就是认为天下的事均和五行有关。当时，有个叫邹衍的人大力提倡五行之说。他认为作天子的一定要拥有五行中的一德，这样地位才能稳固。五行中是一行克一行，等到一德衰了，就用另一德取代。所以有人说皇帝得了土德，因此当了皇帝，他所代表的颜色就是黄色。后来，土德衰了，克土的木德兴起，就是夏朝的禹。“五行”的道理有点复杂，小朋友稍微了解一下就够了。“天干和地支”相传是皇帝制定的，主要是用来计算年、月、日。以天干配上地支，如甲子，就是第一年，一年一年的搭配，到了第六十年，干支全部配完了，再从甲子开始算，所以六十年就是一甲子。五行和天干、地支，在古代时占了很重要的地位。

yuē huáng dào	rì suǒ chánv	yuē chì dào	dāng zhōng quán
曰 黄 道	日 所 躔	曰 赤 道	当 中 权

　　【解释】地球围绕太阳运转，而太阳又围绕着银河系中心运转。太阳运行的轨道叫“黄道”，在地球中央有一条假想的与地轴垂直的大圆圈，这就是赤道。

　　【启示】地球在不断自转运动中，同时绕着太阳转动，太阳是太阳系的中心。而太阳系又绕着银河系转，而银河系只是宇宙的一个小点点，天地之大实在是不可想象的。

　　【故事】很久已前的人们，对我们生存的这个地球有许多的疑问，有人说，地球是平的，也有人说地球是由一只大乌龟背着，只要走到世界的头，就会掉进大海里。一直到哥伦布饶了地球一周，仍回到原来的地方，才有了“地球是圆的”说法。那时侯，有许多人总认为地球是宇宙主宰，周围环绕着其他的星球。尽管也有人提出太阳为宇宙中心的说法，可是，经过了一段时间后，这种说法才被接受。事实上，地球不仅会转动，而且是围绕着太阳转动的，太阳系又围绕着银河转，对整个大宇宙而言，银河只不过是个点而已，所以，人类在宇宙中，其实是十分渺小的。

注释

　　躔：星球在宇宙中运行的路线。

　　中权：位于中央的要地。

chì dào xià	wēn nuǎn jí	wǒ zhōng huá	zài dōng běi
赤 道 下	温 暖 极	我 中 华	在 东 北

　　【解释】在赤道地区，温度最高，气候特别炎热，从赤道向南北两个方向，气温逐渐变低。我们国家是地处地球的东北边。

　　【启示】我们国家所处的位置在整个地球的东北边，由于面积辽阔，热带、温带、寒带三个温带都有。地大物博、历史悠久，是有五十六个民族的国家。