逻辑、人、哲学之间的三位一体性

听众朋友们，大家好：

上一讲，通过共同逻辑认知缺陷下中西方文化的不同历史发展特征对比，我展示了自己以常识化视角对哲学的终极解读能力，也就是人类至今仍在辩证逻辑与形式逻辑的构成维度认知上，整体迷失于根本的无知。

能发现根本的无知原因，说明我正以自己的洞见帮助弥补人类在哲学认知上的先天不足。哲学的常识化转向理论，就是这种洞见发生后必然附随的思想体系。既然这样，我当然没有保持低调的必要，所以我将延续这种终极性理论所内含的犀利。

按照哲学的畸形发展历史，如果我是在自导自演一场哲学闹剧，似乎也无所谓坏事，因为哲学只要不能常识化普及，就说明它一定有未发现的先天不足。所以，即便我的思想体系最终真成为一场闹剧，但如能因此而启发其他人的洞见，使旧哲学的先天不足能因此得以弥补，那么这种闹剧也是哲学的正常发展所必须的扰动因素。

况且，如果不能雄辩地否定我思想言论，说明您不能如我一样娴熟地运用逻辑对哲学思想进行准确的针对性批判，这意味着，您可能没有资格认定我的这些思想是否是闹剧。

总之，无论是正剧，还是闹剧，人类都需要在哲学发展方面有新剧出现，静止如一潭死水，总是不正常的。

如果没人能否定我这种近乎诡辩的解释，那么我就可以继续负责任地说，恰是人对逻辑在构成维度上的根本无知，所以事实制约了社会化大生产对人类终极整体和谐的营造效能，因为在哲学的常识化转向理论体系里，人类社会一定会在常识化普及逻辑的多维结构之后实现整体主观和谐，因为这种逻辑认知必直接促进哲学的终极常识化，这样一来，在常识化哲学的主导下，一个社会再没有人有剥削人的意愿了，那么现代社会化大生产就可以轻易满足全人类的集体富足。

反之再看经常生产过剩之下的众生相，则可证明，恰是逻辑自身原因，让人类如今在哲学领域正集体处于自缚手脚的尴尬中，也就是我所谓的形式逻辑陷阱。所以这里必须强调，这种预期必须是在常识化哲学主导下才行，因为这是轻易实现整体富足这种乐观预期的必要前提，因为只有可常识化普及的哲学，才能使人类的知行合一人生集体达到终极至善的人生境界，不然就一定是理想主义的白日梦。

所以，我所谓的哲学常识化转向，是正确研究人类理想人生的成果，以完全尊重客观现实人生为基础，同时充分兼顾了人的主观能动性，之后才通过通盘考虑，得出人类文明进步的必然演进方向。

这就是之前我所说的，历史是直通未来的理论依据，哲学从来研究的就是这个，而不仅是研究不同思想与主义之间的差别关系。那些关系虽然必须研究，但如果不能发现其中隐含的整体性，就不能真懂哲学，所以哲学家都不真懂哲学。反之，一旦发现了哲学的整体性，不能正确预见未来的哲学家是不存在的，因为这部分人就是所谓的思想家，他们创造的思想，才是哲学工作者需要再研究的对象。

因为缺乏足够的整体性发现，所以旧哲学则从来没有经过如我这样基于常识化转向的周全考虑。以马克思主义哲学为例，虽然通过经济分析将人类早期文明定义为原始共产主义，哲学史却不能因此而得以同步前置，因为狭隘的竞争思维限制了旧哲学工作者们的想象力发挥空间，于是直接导致他们在本体论方面深陷固步自封的狭隘，不能自拔，所以他们都不真懂本体论。

本体论，不但是人类形成哲学共识的逻辑起点，终极本体论更意味着人类立场最大化之下的利益最大化，代表着人类主观局限的最后终极突破，当然意味着人类集体主观自由的最大化，所以哲学的常识化转向理论体系的正确建构，才是人类终极实现集体主观自由的正确起点。

用常识化视角很容易就能发现，在终极本体论不得产生前，这种正确起点根本无从建构，因为本体论冲突的看似不可调和，已经证明了旧哲学的全部尴尬。

相对于旧哲学的集体尴尬，我这样的白丁却能思考清楚哲学的常识化转向问题，所以这是一个最好的时代，因为正是资本主义社会化大生产的持续发展，为建构终极自由的理论起点诞生提供和创造了一切必要条件。

有了可预见的终极自由的理论起点，我们自然可以进一步预见，只有实现了主观自由最大化，然后人类才能集体进入奔赴客观自由的终极最大化，也就是终极天人合一的与宇宙同步永生。

希望那些盲目否定我的人能够明白上面这段话的意思，明白这段话当中所内含的梦想变理想的可行性意味——要做梦，有了正确的逻辑推理能力，才能更会做！一旦逻辑存在自身缺陷，不可避免的南辕北辙式错误，就是人类文明集体进步的消极成本所在，过去人类一直在支付，希望从今以后会因哲学的常识化转向而越来越少，直到哲学普及后的彻底消失。

由此可见，正确的逻辑推理以终极正确认识逻辑本身为前提，正因为人类无法常识化普及地正确运用自己的逻辑推理能力，所以旧哲学的逻辑认知一定有先天不足的理论缺陷。下面我给大家介绍一下自己洞见人类这种先天逻辑缺陷的逻辑。希望大家能在我这些绕来绕去的逻辑概念运用中深刻体会到逻辑的本体属性。

如果逻辑本来具有与道一样的本体地位，却被不当偷换概念，比如通过上帝意志把本来只是主观存在的本体，上升为主、客观双重存在的全部本体，虽然表面上可以提升逻辑的权威性，实则概念被偷换之后，真正提升的只是上帝和上帝代言人的权威性，而逻辑本身则被等而下之地错置于一般化的哲学研究工具属性，那么当然也就影响了这个工具使用者的知行合一的人生自由，所以才导致人们只能一直用压抑不住的利己性在集体扼杀人类可能的共同幸福。这其中，大家也需要重点体会西方哲学不强调知行合一的原因，因为那会让上帝代言人难以自圆其说。

这一段，有太多相对于旧哲学为理论创新的内容，因此对于缺乏哲学基础知识的人来说，很难听得懂，所以下一讲我会针对于此专门讲一讲哲学是什么问题，因为内容稍长，所以这里不多讲，但提示大家一下，听了下一讲，再反过来理解本讲内容，肯定会更好些。

在常识化视角下，误把形式逻辑错当与辩证逻辑的平行存在，既是人类盲目寻求真理的祸首，又是阻碍人类不能达成终极利他共识的最后一道隐性枷锁。只有通过逻辑作为人类文明主观本体地位的正确确立，进而迅速实现哲学的常识化转向，才能让人类集体逃脱这个自设的逻辑陷阱。

但其实，人类当然没有自设逻辑陷阱的能力，恰是人类一直不自觉地活在逻辑的单一终极指向性当中，一边浪费人的主观能动性，一边又在经验的积累中慢慢丰富人的主观能动性，所以哲学的常识化转向，不过是在专业哲学自身理论上的终极正本清源而已，普通民众大可静观其变，这里真正考验的，是专业哲学如何当好事后诸葛亮的问题，也就是检验我的理论，到底能否如预期一样，帮任何人都实现终极自圆其说。

按照我的推理，当然只有哲学常识化普及的时候，才是人的主观能动性不再有浪费的时候，因为只有在哲学普及之后，人类才能不再有逻辑陷阱的束缚，因为束缚人于逻辑陷阱的，只有逻辑本身，因为逻辑也是促使人与哲学保持一致的知行合一性的唯一工具和中介，所以逻辑、人、哲学，这三者才具有三位一体的知行合一性。

所以，在常识化视角下，逻辑是人类思想区别于物质本体之外的另一个本体——主观精神本体。当擅长研究本体的西方唯心主义哲学把上帝意志设为世界的整体本体的时候，就相当于以偏概全地偷换了本体概念。

这样做的后果是，他们发现了逻辑，却不直接以逻辑为本体，转而另设人格化的上帝意志为替代性本体，于是才有了西方哲学本体论的骑驴找驴的尴尬，因为意志与逻辑显然是异名同出的关系。

正因为唯心主义者敢把上帝意志错当本体，所以才会有唯物主义者误把抽象的物质当本体，正因为二者各执一端，两个极端相碰撞的结果就是，共同挤压着激变了现代科学，但在此之前，西方人因此而遭受了人类文明史最野蛮的政治与宗教的双重控制经历——黑暗的中世纪。至于激变现代科学的必然性，希望下一讲能给大家常识化地讲清楚。

当然，正因为有自家所激变的现代科学的帮助，所以西方文明也是最先进入民主化时代的人类分支文明，只是因为这种民主化不是终极民主，所以在宗教束缚没彻底摆脱的情况下，他们的民主福利反而注定要被复兴的中华文明反超。

这其中的原因，一方面是因为他们跪在上帝脚下，属实不利于人的主观能动性的更大发挥，另一方面是因为中华文明内含最先进的本体论思想，所以从来不真正迷信宗教，强大的民族凝聚力，既是确保中华文明绵延不绝的动力源，当然也是中华民族数千年雄霸地球东方的原动力。

这样一来，本来主体性就相对成熟的中国人，在近现代殖民浪潮所带来的西方民主观的帮助下，不但有机会享受更多现代民主福利，而且在实现两三千年前就梦寐以求的天下大同的同时，必然会让全人类因中华文明的重新崛起而一起享受到终极民主的福利，人类也注定因此而变成中华文明一贯提倡的——天下一家——也就是我所谓的文化一体化，只是这次是全人类级别的。

之所以说由重新崛起的中华文明主导的人类文化一体化是全人类级别的天下一家，是因为能终极瓦解上帝的哲学常识化转向理论体系，自然也能终极瓦解其他文明的一切神，而这些神恰是一直制约相关文明不能整体融入更先进文明的逻辑天花板。想想那些有君主和部落首领的国家，你应该更能理解哲学常识化转向的必要性和必然性了。

前面不是说了，束缚人于逻辑陷阱的，只有逻辑本身，而真正构成逻辑陷阱的内因，就是旧哲学一直误以为形式逻辑与辩证逻辑是平行存在，正因为这一点，所以人类一直无法认定，人之初的自我意识就是人的主体性，就是神性，于是在自我意识不健全，主体性不足的情况下，早期人类文明纷纷把自己的主体性异化于神，而哲学的常识化转向，就是要通过逻辑内部架构的正本清源，把曾经错置的神性归于人本身，也就是中国传统文化所谓的天人合一境界，只不过这种常识化实现路径与中国传统所谓的人往上升于神的天人合一不同，是通过曾经虚构的神的彻底下降来实现的人神终极平等。

然后，人类才能主动进入与真正的神——自然——一起永生的理论探索路。这其中，人类所能唯一依赖和指望的，也仍是逻辑所代表的人的主观能动性的正确运用。

哲学常识化转向，此前没人研究过，如今我来尝试，在没有足够的理论创新储备的情况下，当然不能直接进入绝对的常识化讲述，所以本讲座的内容就有创新的意味在其中，希望下一讲能帮大家更好地消化本讲座的内容。

这里最后强调一下，因为西方哲学不强调哲学与人的知行合一性关系，所以本讲座的中心在于从知行合一性角度强调逻辑、人、哲学三者之间具有三位一体的属性，大家如果能因此对知行合一有了更深刻的感知，那么本讲座的目的也就实现了，希望下次讲座仍能与您有缘再见。