人与自然的情爱美学

◆景平

这是生态散文吗？杨明森先生说它是，而且说，生态文学作家李青松为这本书写了序。杨明森是在这本散文集的新书发布会上说这番话的。他说，他想把蓝虹定义为生态散文作家，蓝虹作品的典型意义在于，生态散文的灵魂是人性，生态散文的气象是山水，生态散文的源流是生活。

看书名，《山有木兮木有枝》，应该是生态散文，但是我在这里读出的却是爱情故事，是一个绿色金融学者所写的爱情和融着情爱的叙述。

这里有古老的爱情故事。

山有木兮木有枝，是《离骚·越人歌》里的一句诗，讲的正是一段凄美幽婉的爱情。湘江边上，一位越族女子，撑船戏水，逐鱼江上，偶遇一位汉家王子请她渡河。越女对王子一见倾心，反复吟唱着“山有木兮木有枝，心悦君兮君不知”，以表达爱意。语言不通，不识歌词有又何妨？爱情的心声是不需要翻译的。听得久了，王子自然知道越女的爱意。奈何王子心里装着江山湖海呢，怎么可以耽溺于这情爱之间？渡过河去，眼看王子就要离去了，越女终于忍不住扑向王子拥抱了他。然而无奈，故事的结尾，越女不得不任王子离去，只给自己留下一曲孤寂的缠绵。

恋而失爱，爱而不得，这也许越见出一种爱的疼痛！

这里有现代的爱情故事。

美国，纽约，哥伦比亚大学。命运之神让一位文学女孩和一位理工男孩相遇在了一所合租房，朝朝相别，暮暮相见，波澜不惊。谁知，女孩偏偏爱上这男孩。两个孩子，一个是中国青年，另一个，也是中国青年。女孩夜夜弹奏“山有木兮木有枝，心悦君兮君不知”，男孩夜夜听着“山有木兮木有枝，心悦君兮君不知”。似是不知，又非不知。只是，两颗心疑惑、猜测、彷徨，都不敢确定是否相爱。最终，女孩自卑，男孩迟钝，两人失之交臂。而男孩走后，女孩泪流满面，夜夜弹奏《越人歌》，等待男孩归来。

爱上只需一分钟，忘掉却需一辈子。那是怎样一种爱之深痛！

这里有古老山寨与现代世界的爱恋故事。

据说畲族山寨是越人后裔。生态保护者倾向于保留一个原生态的山寨，现代发展者倾向于开发一个现代的山寨。但古老山寨选择和现代世界恋爱，因为它们不想外部世界以保护的名义把它们圈起来，像看猴子一样看它们。于是，在原生态的绿色里，工业的银色进来了，电光的亮色进来了，污染的黑色也进来了。只不过，多年后，当发展起来的畲族山寨站在现代世界的高地回望来路，猛然发现那个祖祖辈辈纯粹的绿水青山不见时，是否会心生惆怅——选择了一个世界，丢掉另一个，而丢掉的那个世界，再也回不去了。

看着血脉里那个世界越来越远去，又是怎样一种的逐梦的隐痛！

这里还有现代学者与古老山寨和现代世界的情爱故事。

作为现代金融学者，蓝虹说她是最后一代畲族人。蓝虹在这个大时代从古老故乡走向现代世界，又从现代世界反观古老故乡，因此她的情感世界中，有与两个世界相恋的感情故事。一个世界，是古老的畲族大山，那是她的故乡；一个世界是崭新的现代世界，那是她的事业。于她而言，她自己从大山走向现代世界，她深爱着她的大山，也深爱着她的现代世界。于故乡而言，现代世界在吸引着山寨，山寨向往着现代世界，山寨也走向现代世界。她和她的故乡追逐着现代世界的时候，回头看着曾经的故乡，大山不是原生态的大山，寨子也不是原生态的寨子，畲族的舞蹈、山歌、爱情，也都已经不是原先的样子。于是，蓝虹有了一种惆怅，一种忧伤，一种深憾。

爱在此，忧也在此。蓝虹温暖的叙述激起的是一种深刻的忧患。

应该说，这忧患不是一个人的，也不是一个寨子的，而是许多乡村和许多人的。中国许多乡村走向现代世界，许多大山拥抱现代文明。想要古老的生态世界，又想要现代的文明世界，这便形成了一种矛盾。

这矛盾、这忧患，于蓝虹，也许与别人并无不同。不同的是，她选择了绿色金融。绿色金融也许是她找到的可以融合原生生态与现代世界、传统文明与现代文明的方式。绿色是她的情爱、她的精神、她的灵魂，金融是她的支撑、她的桥梁、她的道路。

那么，她爱着的那个矛盾而忧患的世界，可以拯救吗？

《山有木兮木有枝》，是一本情爱之书，大爱之书。由人类生态之爱到自然生态之爱。这个意义上，其无疑是生态散文了，是洋溢着世界之美和情爱之美的生态文学。其实，就根本追求而言，生态文学就是写美的，也是写爱的，写大美和大爱。如此观之，那不就是人与自然的情爱美学么？