素说《论语》：雍也篇（十一）
01
原 文
雍也第六
06.11 子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒。”
02
释 解
子夏在众弟子中长于记阅之学，经学造诣深厚，老师对于子夏已经取得的成就很满意，期望其能够继续竭其才力，把握得民心、安民命、惠民生的行仁之道。老师勉励子夏说：“君子儒是通达于天、地、人，能参天地化育之善，悟仁之为人之德，行先王圣贤之道，识大体顾大局，是心境安详和谐的仁德境界。小人儒则是尚未通达于道，因而常常是在长于典籍识记，善训诂守陈规，讲目的重形式上下功夫。子夏啊，你要做一个心怀仁德的君子儒，不要将目标停留在正己修身，博学强记，狂简不裁上，不要做一个学而不行的小人儒。”
03
释 字
儒
《说文》：儒：柔也。术士之称。从人需声。人朱切。
《洪武正韵》：儒：《司马相如传》注：“有道术，皆曰儒。”又侏儒，短人。
古代指有某种特殊技能，熟悉诗书礼乐而服务他人的术士称为“儒”。《说文》释儒为“柔也。术士之称”，柔的词义特点是柔化、改造。“柔”提示出儒的特点在于教化，“术士之称”则点明儒者教化的具体内容。章太炎在《国学讲演录》中说：“草昧初开，人性强暴，施以教育，渐渐摧刚为柔。柔者，受教育而驯扰之谓，非谓儒以柔为美也。”张舜徽在《说文解字约注》中说：“汉以上凡有道艺以教人者，皆得谓之儒。故秦之阬儒，《史记·儒林传》称为'阬术士’，诚以秦之术士，亦儒之一，与汉以下专谓宗师仲尼者为儒，固自不同耳。放君谓儒为术士之称，仍本旧训。”
无（無）
《说文》：無：亡也。从亡无声。武扶切。无，奇字无，通于元者。王育说：天屈西北为无。段注：凡所失者，所未有者，皆如逃亡然也。此有无字之正体，而俗作無。無乃𣞤之隶变。𣞤之训丰也。与无义正相反。然则隶变之时。昧于亡为其义。𣞤为其声。有声无义。殊为乖缪。
《玉篇》：無：武于切。不有也。古文作𣚨。
汉字“无（𣚨）”甲骨文像一个人双手拿着东西在跳舞，一说是在祭奠亡者，故有亡义。本义为没有，亦用来表示否定。经传中通“毋”，表示劝阻或者禁止。
04
素 说
前一章通过礼崩乐坏之世，世风日下之时，弟子子有 “力不足也”的感慨，老师“今女画”的棒喝教诲，让弟子把握老师的行仁治世之使命，力行“天行健，君子以自强不息”的有为执着，表达了老师和弟子对仁德大道追求的痴心和不懈。本章通过老师对弟子子夏的勉励教诲，期望弟子能以君子自强不息的精神，不停留在为己的正心修身阶段，而要继续进而从道，进入明道致用行仁治平阶段。子夏在众弟子中长于记阅之学，经学造诣深厚，老师对于子夏已经取得的成就很满意，期望其能够继续竭其才力，把握得民心、安民命、惠民生的行仁之道。老师勉励子夏说：“君子儒是通达于天、地、人，能参天地化育之善，悟仁之为人之德，行先王圣贤之道，识大体顾大局，是心境安详和谐的仁德境界。小人儒则是尚未通达于道，因而常常是在长于典籍识记，善训诂守陈规，讲目的重形式上下功夫。子夏啊，你要做一个心怀仁德的君子儒，不要将目标停留在正己修身，博学强记，狂简不裁上，不要做一个学而不行的小人儒。”本章老师通过君子儒和小人儒的区别和境界差别，让弟子们把握学无止境，行学合一，学业进阶的次第，勉励弟子继续做一个进取不息的君子儒。
本章重点在对“小人儒”的理解和把握上。人们常常把小人儒理解成缺乏道义修养，低俗平庸，大是大非不能明辨，计较个人得失，胸中又无大志者。而本章孔子是针对子夏的要求，子夏早就脱离了这些低俗的小人儒阶段，因此，孔子并不是指这样的较低次第的境界，而是要求子夏不要停留在已经取得的修身成果之上，要其在更高一级行仁的治平上下功夫。注意“儒”的内涵，章太炎在《国学讲演录》中说：“草昧初开，人性强暴，施以教育，渐渐摧刚为柔。柔者，受教育而驯扰之谓，非谓儒以柔为美也。”因此小人儒是指教化的开始，是学习之初始，学习教化在每个期望成为儒者的身上，都是从小人儒开始的，经过不松懈的努力，逐级提升后，最后方能达成君子儒的目标。
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