考古中国新发现，中华文明为何诞生、启始、复兴于这一地区？
一个国家、一个民族可供研究的历史往往是以“信史”为开端的，所谓“信史”，是指有藉可查的历史。公元前841年是我国有确切纪年的开始。周厉王在位时残暴，沉迷酒色，不堪忍受的国人发起了暴动，周厉王出逃，公元前841年由召公和周公，共同掌权，史称“共和行政”。西周共和元年，中国正式进入有连续记载的真正的信史时代，成为中国信史纪年的开端。
共和十四年（公元前828年）周厉王死，他的儿子太子静继位，即周宣王。周宣王继位后，政治上任用召穆公、尹吉甫、仲山甫、程伯休父、虢文公、申伯、韩侯、显父、仍叔、张仲一帮贤臣辅佐朝政；军事上借助诸侯之力，任用南仲、召穆公、尹吉甫、方叔陆续讨伐猃狁、西戎、淮夷、徐国和楚国，使西周的国力得到短暂恢复，史称“宣王中兴”。
尹吉甫为中华第一部诗歌总集《诗经》的采集者、创作者。尹吉甫年轻时，在周宣王五年三月跟随周宣王北伐猃狁，立下不世武功受封、赏赐被派驻南淮夷的四方湖古城，负责成周南淮夷四方湖地区的国家税赋征收。尹吉甫在四方湖古城征收赋税，采集当地的诗词歌赋而成中华文化四言诗词大成的《诗经》。这段中国的历史与文化史实被出土的青铜器兮甲盘所证实。
【兮甲盘銘文】隹五年三月既死霸庚寅，王初格伐玁狁于（余吾），兮甲从王，折首执讯，休亡敃(愍)，王赐兮甲马四匹、軥车，王令甲政（征）司（治）成周四方责（积），至于南淮夷，淮夷旧我帛畮（贿）人，毋敢不出其帛、其责（积）、其进人，其贾，毋敢不即次即市，敢不用命，则即刑扑伐，其隹我诸侯、百姓，厥贾，毋不即市，毋敢或（有）入蛮宄贾，则亦刑。兮伯吉父作盘，其眉寿万年无疆，子子孙孙永宝用。
那么，尹吉甫为何能因受封直接派驻成周的四方湖地区，负责南淮夷的税赋征收呢？这就不得不回顾周宣王的父亲周厉王时期的一次大规模军事行动，一次调动西周全部军事力量“西六师，殷八师”征伐南国、东国，对地处汉水以北、淮水以西的鄂国侯馭灭国灭族战争。
鄂国历史悠久，《史记·殷本纪》记载商纣时以西伯昌、九侯、鄂侯为三公，因此至少在商代，鄂国就已经十分强大。西周时，鄂国为西周所封之南国中之大国。因其地处汉水以北、淮水以西，是中原与江淮之间的交通要道，地理位置十分重要，因而成为西周南疆之屏障。周王室倚以经营南方以及控制南淮夷及东夷，因此，颇受周王之重视，常给予丰厚赏赐并与其通婚以笼络。
也正因此，一旦鄂侯驭方率领南淮夷及东夷进行叛乱，声势就十分浩大，不仅会分割出周王朝的半壁江山，对周王室统治造成严重威胁，甚至会如殷商氏族方国做大灭亡夏王朝一般，灭掉西周王朝“殷鉴不远，在夏后之世”。但这一威胁还是不可避免地在周厉王时期发生了。
周厉王虽然同时派遣西六师和殷八师前往镇压，仍然不能取胜。最后加派武公的亲兵，才取得胜利，可见此次战役规模之大、战斗之激烈。而此次伐鄂战役中，周厉王命令“西六师殷八师”不仅要彻底消灭鄂侯驭方，连其国内老少也一并剪除，表示了周王对鄂侯叛乱的深切痛恨，同时也说明周王室对于南疆的重视以及淮夷问题的重要性。鄂侯驭方兵败被擒以后，鄂国族衰弱离散，无力立于诸侯之林，显赫一时的鄂国从此灭亡，而鄂国铜器也再未出现。
这段血雨腥风的历史，被出土的西周青铜器禹鼎真实地记录下来。禹鼎，西周晚期著名青铜器，为厉王时禹所作，【銘文】禹曰：“不（丕）顯（桓桓）皇且（祖）穆公，克夾（紹）先王，奠四方，（肆）武公亦弗叚朢?（遐忘朕）聖且（祖）考幽大弔（叔）、弔（懿叔），命禹仦?（肖朕）聖且（祖）考政于丼（邢）邦。?（肆）禹亦弗（敢惷），睗（錫）共?（朕）辟之命。”烏虖（嗚呼）哀哉！用天降大喪于下或（國），亦唯噩鄂侯馭方。率南淮尸（夷）、東尸（夷）廣伐南或（國）、東或（國），至于歷内，王廼命西六師、殷八師，曰：“撲伐噩鄂侯馭方，勿遺壽幼。”（肆師）彌?匌?（怵會恇），弗克伐噩（鄂）。?（肆）武公廼遣禹?（率）公戎車百乘、斯?（厮馭）二百、徒千，曰：“于??（匡朕）肅慕，叀（唯）西六（師）、殷八（師）伐噩（鄂侯馭）方，勿遺（壽）幼。”（雩）禹（以）武公徒?（馭）至于噩（鄂），?（敦）伐噩（鄂），休，隻氒（獲厥）君?（馭）方。（肆）禹又（有）成。（敢）對（揚）武公不（丕）顯耿光。用乍（作）大寶鼎。禹其萬年子子孫寶用。
研究中国历史，不仅要研究中国历史中的重要历史事件，更要通过历史事件以及出土青铜器铭文中的文字记载，研究破解出中华文明中的文化发展脉络，解读出其中重要的地理概念与文化概念，方为当今中国考古研究与中国历史研究中的一大要务。
周厉王、周宣王、召穆公、尹吉甫、南淮夷、淮夷、南国、东夷、东国、下国、四方等，是禹鼎与兮甲盘中的及其关键的人物与地理名称。通过事件、人物对其中的地理概念的阐释与破解，华夏文化、中华文明的起源、兴盛与复兴的过程地理，将迎刃而解！
尹吉甫受命来到南淮夷四方湖古城时，距离周厉王广伐淮河流域的南国东国，不过二三十来年的时间，这段历史不仅记载在禹鼎中，同样反映在南淮夷四方（湖）古城地区产生的《诗经》作品中。经过笔者的深入研究，现将相关反映这段血雨腥风历史、反映淮河人民遭受苦难的《诗经》作品摘录如下：
《诗经·江汉》
江汉浮浮，武夫滔滔。匪安匪游，淮夷来求。既出我车，既设我旟。匪安匪舒，淮夷来铺。
江汉汤汤，武夫洸洸。经营四方，告成于王。四方既平，王国庶定。时靡有争，王心载宁。
江汉之浒，王命召虎：式辟四方，彻我疆土。匪疚匪棘，王国来极。于疆于理，至于南海。
王命召虎：来旬来宣。文武受命，召公维翰。无曰予小子，召公是似。肇敏戎公，用锡尔祉。
釐尔圭瓒，秬鬯一卣。告于文人，锡山土田。于周受命，自召祖命，虎拜稽首：天子万年！
虎拜稽首，对扬王休。作召公考：天子万寿！明明天子，令闻不已，矢其文德，洽此四国。
《诗经·江汉》中的淮夷、四方、四国是探源中华文明的关键名称与地理，方就是国，四方就是四国，存在于淮夷地区；四不是数量名词而是特定名词，与今天的淮河支流北淝河四方（湖）同义、同名、同地理；“经营四方，告成于王”“四方既平，王国庶定”“式辟四方，彻我疆土”的真实历史含义为经营四方湖地区、平定四方湖地区，也就是后来尹吉甫所负责的“成周四方”的税赋地区；“矢其文德，洽此四国”，中华文明的精髓“文”与“德”就诞生在这个“四国”“四方”——四方湖古城地区；“天子万寿！明明天子，令闻不已”，作为天之子的四方湖人民万寿，光明磊落天之子人民的文与德，久闻其名，我们中华民族的人文品德洽洽就产生在此四国四方。
《诗经·民劳》
民亦劳止，汔可小康。惠此中国，以绥四方。无纵诡随，以谨无良。式遏寇虐，憯不畏明。柔远能迩，以定我王。
民亦劳止，汔可小休。惠此中国，以为民逑。无纵诡随，以谨惛怓。式遏寇虐，无俾民忧。无弃尔劳，以为王休。
民亦劳止，汔可小息。惠此京师，以绥四国。无纵诡随，以谨罔极。式遏寇虐，无俾作慝。敬慎威仪，以近有德。
民亦劳止，汔可小愒。惠此中国，俾民忧泄。无纵诡随，以谨丑厉。式遏寇虐，无俾正败。戎虽小子，而式弘大。
民亦劳止，汔可小安。惠此中国，国无有残。无纵诡随，以谨缱绻。式遏寇虐，无俾正反。王欲玉女，是用大谏。
《诗经·民劳》的诗句“惠此中国，以绥四方”“惠此中国，以为民逑”“惠此京师，以绥四国”“惠此中国，俾民忧泄”“惠此中国，国无有残”歌颂了西周京师来到淮河四方湖所在的“四方”“四国”平定战乱，惠及“中国”这个中华文明的摇篮，为“中国”人抑制寇虐。
《诗经·荡》
荡荡上帝，下民之辟。疾威上帝，其命多辟。天生烝民，其命匪谌。靡不有初，鲜克有终。
文王曰咨，咨汝殷商。曾是彊御？曾是掊克？曾是在位？曾是在服？天降滔德，女兴是力。
文王曰咨，咨女殷商。而秉义类，彊御多怼。流言以对。寇攘式内。侯作侯祝，靡届靡究。
文王曰咨，咨女殷商。女炰烋于中国，敛怨以为德。不明尔德，时无背无侧。尔德不明，以无陪无卿。
文王曰咨，咨女殷商。天不湎尔以酒，不义从式。既衍尔止。靡明靡晦。式号式呼。俾昼作夜。
文王曰咨，咨女殷商。如蜩如螗，如沸如羹。小大近丧，人尚乎由行。内奰于中国，覃及鬼方。
文王曰咨，咨女殷商。匪上帝不时，殷不用旧。虽无老成人，尚有典刑。曾是莫听，大命以倾。
文王曰咨，咨女殷商。人亦有言：颠沛之揭，枝叶未有害，本实先拨。殷鉴不远，在夏后之世。
《诗经·荡》通过夏商之变，商汤征伐夏王朝的邦国而做大，最终联合夏的邦国吞噬了夏王朝的历史教训，赞扬了周厉王以“西六师殷八师”平定鄂侯馭方国对南国东国的侵犯，对南国东国人民的侵害，是“天降滔德”“女炰烋于中国，敛怨以为德”“内奰于中国，覃及鬼方”的正确措施，避免了“殷鉴不远，在夏后之世”的地方，重蹈覆辙。为中华文明的文化在此地的延续发展做出了不世之功。
《诗经·桑柔》
菀彼桑柔，其下侯旬，捋采其刘，瘼此下民。不殄心忧，仓兄填兮。倬彼昊天，宁不我矜？
四牡骙々，旟旐有翩。乱生不夷，靡国不泯。民靡有黎，具祸以烬。于乎有哀，国步斯频。
国步灭资，天不我将。靡所止疑，云徂何往？君子实维，秉心无竞。谁生厉阶，至今为梗？
忧心殷殷，念我土宇。我生不辰，逢天僤怒。自西徂东，靡所定处。多我觏痻，孔棘我圉。
为谋为毖，乱况斯削。告尔忧恤，诲尔序爵。谁能执热，逝不以濯？其何能淑，载胥及溺。
如彼溯风，亦孔之僾。民有肃心，荓云不逮。好是稼穑，力民代食。稼穑维宝，代食维好？
天降丧乱，灭我立王。降此蟊贼，稼穑卒痒。哀恫中国，具赘卒荒。靡有旅力，以念穹苍。
维此惠君，民人所瞻。秉心宣犹，考慎其相。维彼不顺，自独俾臧。自有肺肠，俾民卒狂。
瞻彼中林，甡甡其鹿。朋友已谮，不胥以穀。人亦有言：进退维谷。
维此圣人，瞻言百里。维彼愚人，覆狂以喜。匪言不能，胡斯畏忌？
维此良人，弗求弗迪。维彼忍心，是顾是复。民之贪乱，宁为荼毒。
大风有隧，有空大谷。维此良人，作为式穀。维彼不顺，征以中垢。
大风有隧，贪人败类。听言则对，诵言如醉。匪用其良，复俾我悖。
嗟尔朋友，予岂不知而作。如彼飞虫，时亦弋获。既之阴女，反予来赫。
民之罔极，职凉善背。为民不利，如云不克。民之回遹，职竞用力。
民之未戾，职盗为寇。凉曰不可，覆背善詈。虽曰匪予，既作尔歌！
《诗经·桑柔》从多方面、多角度描述了此次战乱的灾难，以及平定战乱给人民带来的安康，以气势磅礴、文思泉涌的诗句表达了诗人忧国忧民的家国情怀。
禹鼎记述的周厉王集“西六师殷八师”对南国东国的征伐，可以说是集中了西周王朝的文武精英，集合了西周的全部王公贵族，来到了南淮夷的四方湖古城，来到了“夏之兴也以涂山”“禹会诸侯于涂山”的淮夷涂山地区——夏文化的发源地。同时，西周王公贵族也将夏文化的精华《诗经》文化带回了西周京师；将所受的钱财赏赐，铸就各种青铜器带回丰镐；将建立的功勋记录在青铜器铭文中，传承于子子孙孙。这就是为何发现的西周青铜器，铭文记录最多的就是关于淮夷、南淮夷、南国、南土的根本原因。
西周的王公贵族在南淮夷地区学习了《诗经》文化，熏陶了四方湖古城地区的华夏文化，文化水平得到了极大提高，为公元前841年中国正式进入有连续记载的真正信史时代到来，创造了广泛的文化基础。四方湖古城地区的《诗经》文化也就此为西周上层社会普遍接受，成为中华文化发展的催化剂。
因此，我们可以说，尧舜禹时期，华夏文化产生起始于淮河涂山地区，夏王朝诞生于涂山地区四方湖古城地区；西周时期，夏文化复兴于南淮夷四方湖古城地区，复兴于南国东国地区；今天，五千年中华文明的历史与文化自信，也必将兴起于四方湖古城与涂山荆山地区所展现的中华文明。“黄帝铸鼎荆山下”“启居荆山下”“禹会诸侯于涂山”“夏之兴也以涂山”“惠此中国，以绥四方”“惠此中国，以为民逑”“矢其文德，洽此四国”，五千年延绵不断的中华文明必将再现于世、复兴光大。（作者：赵辉）