老子的“孳”改成了“慈”是有意还是无心 / 开普饭

<老子>就是<道德经>,也叫<五千言>.是春秋时期老子(李聃)写的,81条(章)5162个字. 深圳有1200个公园,颜值最高的要算香蜜湖公园,游客量很大.公园附近 ...

第八章上善若水.水善利萬物而不爭,處眾人之所惡, 人惡卑也. 故幾於道. 道無水有,故曰,幾也. 居善地,心善淵,與善仁,言善信,正善治,事善能,動善時.夫唯不爭,故無尤. 言人皆應於治道也.

第四十章反者道之動, 高以下為基,貴以賤為本,有以無為用,此其反也.動皆知其所無,則物通矣.故曰,反者道之動也. 弱者道之用. 柔弱同通,不可窮極. 天下萬物生於有,有生於無. 天下之物皆以有為生, ...

第三十七章道常無為順自然也. 而無不為. 萬物無不由為,以治以成也. 侯王若能守之,萬物將自化.化而欲作,吾將鎮之以無名之樸. 化而欲作,作欲成也.吾將鎮之無名之樸,不為主也. 無名之樸,夫亦將無 ...

第九章持而盈之,不如其已: 持,謂不失德也.既不失其德又盈之,勢必傾危.故不如其已者,謂乃更不如無德無功者也. 揣而梲之,不可長保. 既揣末令尖,又銳之令利,勢必摧故不可長保也. 金玉滿堂,莫之能守 ...

第十一章三十輻,共一轂,當其無,有車之用. 轂所以能統三十輻者,無也,以其無能受物之故,故能以實統眾也. 埏埴以為器,當其無,有器之用.鑿戶牖以為室,當其無,有室之用.故有之以為利,無之以為用. 木 ...

第十九章絕聖棄智,民利百倍:絕仁棄義,民復孝慈:絕巧棄利,盜賊無有.此三者以為文不足,故令有所屬:見素抱樸,少私寡欲. 聖智,才之善也.仁義,人之善也.巧利,用之善也.而直云絕,文甚不足,不令之有所 ...

第四十八章為學日益, 務欲進其所能,益其所習. 為道日損. 務欲反虛無也. 損之又損,以至於無為.無為而無不為. 有為則有所失,故無為乃無所不為也. 取天下常以無事, 動常因也. 及其有事, 自己造 ...

第七章天長地久.天地所以能長且久者,以其不自生, 自生則與物爭,不自生則物歸也. 故能長生.是以聖人後其身而身先:外其身而身存.非以其無私邪,故能成其私. 無私者,無為於身也.身先身存,故曰,能成其 ...

第四十三章天下之至柔,馳騁天下之至堅. 氣無所不入,水無所不出於經. 無有入無閒,吾是以知無為之有益. 虛無柔弱,無所不通,無有不可窮,至柔不可折,以此推之,故知無為之有益也. 不言之教,無為之益, ...

第二十六章重為輕根,靜為躁君. 凡物輕不能載重,小不能鎮大.不行者使行,不動者制動,是以重必為輕根,靜必為躁君也. 是以聖人終日行不離輜重. 以重為本,故不離. 雖有榮觀,燕處超然. 不以經心也. ...

第四十六章天下有道,卻走馬以糞. 天下有道,知足知止,無求於外,各修其內而已,故卻走馬以治田糞也. 天下無道,戎馬生於郊. 貪欲無厭,不修其內,各求於外,故戎馬生於郊也. 禍莫大於不知足:咎莫大於欲 ...

第六十六章江海所以能為百谷王者,以其善下之,故能為百谷王.是以欲上民,必以言下之.欲先民,必以身後之.是以聖人處上而民不重,處前而民不害.是以天下樂推而不厭,以其不爭,故天下莫能與之爭.

老子的“孳”改成了“慈”是有意还是无心