《禅诗三百首》(宋.延寿)
禅诗三百首
作者: 汪正球 编析
宋代
★延寿（904—975）
杭州人。法眼宗传人。曾入仕途，命运多舛。30岁出家，后于天台山国清寺参谒德韶国师，嗣其宗法。建隆二年，吴越忠懿王建成永明寺，请延寿住持，故世称永明大师。倡禅双修之道，指心为宗。四众钦服，僧徒逾千。是宋初法眼宗传入高丽国的重要弘法者。卒赐智觉禅师。有《宗镜录》、《万善同归集》传世。
闲居
闲居谁似我，退迹理难过。
要势危身早，浮荣败德多。
雨催虫出穴，寒逼鸟移窠。
野径无人翦，疏窗入薜萝。
【赏析】
天台德韶禅师，法眼文益法嗣。一日法眼上堂，僧问：“如何是曹源一滴水？”眼曰：“是曹源一滴水。”僧惘然而退。师坐于侧，豁然开悟。平生凝滞，涣若冰释，述偈以表其性匙曰：“通玄峰顶，不是人间。心外无法，满目青山。”
这是一首闲居叙趣诗。首二句以对比的手法讲述闲居与退迹的心境区别。退迹而心系庙堂俗尘并非真正的闲居，这等人内心难以平静也是可以理解的。接着，作者以哲理化的诗句，阐明了一个觉者对要势浮荣、利禄功名的深刻认识。地位越是显赫，越是早早自顾不暇；为了浮荣虚禄，往往做出许多见不得阳光的败坏自己的德行的坏事。这几乎是一种自然规律，就像春雨催醒冬眠的小虫，鸟儿因寒气相侵移巢南飞一样。认识到这是一种宇宙理法后，无怪乎诗人陶然于野径疏窗的清淡境界。
他的许多风标俊秀的诗偈均高蹈了禅者清纯的禅悦、空境。如示法偈：“孤猿叫落中岩月，野客吟残半夜灯。此境此时谁得意?白云深处坐禅僧。”亦有《山居》一首：“真柏最宜堆厚雪，危花终怯下轻霜。滔滔一点无依处，举足方知尽道场。”
★清豁（？—976）
泉州（今福建泉州）人。年少聪颖，素蕴孤操，志探祖道。礼鼓山神晏国师，落发禀具。初参大章契如庵主，次谒睡龙山和尚而颖悟玄旨。悟道后住漳州保福院。晚岁将寂，嘱言勿置坟塔，遂入山坐化。刺史陈洪进表奏，赐号性空禅师。
感怀诗
行不等闲行，谁知去住情。
一餐犹未饱，万户勿聊生。
非道应难伏，空拳莫与争。
龙吟云起时，闲啸两三声。
【赏析】
一天，清豁禅师与冲煦长老相伴而行，前往访晤从未照面的大章山契如庵主。庵主禅风逸格，不务聚徒，不畜侍童，剖一大朽杉为庵，且机锋尖峭，开示世间，名闻闽浙。这天正好庵主在山间采粟，清豁便问他：“道者契如庵主在什么地方?”庵主答道：“你们从哪里来?”“从山下来。”“为什么到这里来?”清豁反诘道：“你这里到底是什么处所?”契如作揖道：“那还不吃茶去!”二公才知道此人就是大章，于是共诣庵所，晤坐于大章左右，阔论高谈，兴味良高，不知不觉间已到夜晚。不时有豺狼虎豹来到庵前，全都驯服地绕树三匝而遁去。清豁因此而感悟大章庵主的道者风范，便作了如上的感悟诗。
一生尘世游，本来就不是一件等闲的事，世间有多少人明白为什么要到人间来，又怎样安度这一世的情缘呢!渺小的一个人，老虎把他吃掉，一餐连肚子都不能填饱，可想而知，千家万户又怎么能得安宁!这只猛虎，非大道难以使它驯服，赤手空拳是怎么也斗不过它的。但是你一旦体悟大道，便具备了自然的伟力，具备了超能量。当云起龙吟时，也会闲啸三两声，跟它进行交流。
佛家认为，佛魔本同体。只要降服了妄心这只猛虎，便可获得超脱一切的伟力。
★王随（生卒年不详）
丞相王随居士，谒首山省念（923—993），得言外之旨。自尔履践，深明大法。
临终偈
尽堂灯已灭，弹指向谁说。
去住本寻常，春风扫残雪。
【赏析】
这是一位在世居士的临终偈语，表达了他对死亡的超脱。
生死于俗人而言，是一件大事，可是对觉者而言，便是一桩微不足道的小事。“生死事大，无常迅速”，生命总是匆匆地流逝，谁能永远把它留住呢?! 所以王随居士说，我人生的草堂明灯在弹指一挥间已经燃尽了。不过，生死本是寻常事，只要佛心永住，一切都会像春风吹扫残雪一般，又显现出勃勃生机!
★赞宁（919—1001）
五代、北宋之际僧人。俗姓高，德清（今浙江省）人。出家杭州龙兴寺。因精于南山律法，故有“律虎”之称。宋太宗时受诏汴京（即开封）居天寿寺，赐号“通慧大师”。佛教史学家，着有重要的佛教史料《宋高僧传》，收录唐、五代数百名高僧逸事；另撰《大宋僧史略》、《内典集》等。
居天柱山
四野豁家庭，柴门夜不扃。
水边成半偈，月下了残经。
虽逐诸尘转，终归一念醒。
未知斯旨者，万役尽劳形。
【赏析】
这是一首居山感怀诗。
首联写精舍的空旷与宁静，没有尘世的纷扰。颔联是一个耽于诗禅的、专心事佛的僧人的生活写照。在这样的环境与心境中，诗人感怀道：其实我们僧衲们四处游方，礼佛参禅，在红尘中飘转，就是为了醒悟心法。所谓一念醒来万事空。如果不明白这个道理，就会永无出头之日，永远劳心役形!
禅师们可谓苦口婆心，可是古往今来，悟者几人!
★潘阆（？ —1009）
字逍遥，大名（今河北大名东）人。又说江苏扬州人。北宋诗人。宋太宗闻其诗名，赐封进士及第，授四门国子博士。后囚其“狂妄”而撤封问罪。之后改名换姓浪迹江湖，以卖药为生。诗词效仿晚唐之风，因写钱塘潮而名噪。时有“宋朝归圣主，潘阆是诗人”之说。着有《逍遥词》。
岁暮自桐庐归钱塘
久客见华发，孤棹桐庐归。
新月无朗照，落日有余晖。
渔浦风水急，龙山烟火微。
时闻沙上雁，一一背人飞。
【赏析】
这是一首思致清远的五律诗。
首联写久客外地，已生华发，现在终于可以买棹桐庐，荡一叶扁舟，自由自在了。颔联写傍晚舟中所见：东天的初月如眉，西天的夕阳在山。人在舟中，俯仰成趣。颈联写归途景物：风起渔浦，水急浪生，岸边的龙山一带已是炊烟袅袅，灯火初明。自然风貌何等灵变自在。尾联续写所见所闻：行行南行雁，正在寻求它们的归栖之处。此情此景，怎不令人顿念归乡。那心灵的故乡，美妙的自然，一个宦场失意人，多想依偎在你的怀中。
全诗表现了大自然生机盎然的禅趣和他对隐居生活的挚爱。他的《瓜洲临江亭留题》一诗对禅宗灵趣表现得饶有理趣：“闲观扬子江心浪，静听金山寺里钟。醉卧岂能妨燕雀，狂吟争不动鱼龙。”
★洪寿（生卒年不详）
宋代禅僧。天台德韶国师（890—971）法嗣。法眼宗传人，栖于杭州兴教寺。
有省偈
扑落非他物，纵横不是尘。
山河并大地，全露法王身。
【赏析】
一次，洪寿闻堕薪有省，作如上偈。
掉落于地的并不是什么柴薪，它抖落的也不是尘埃，它是佛性的显露，正如同山河、大地一般，那正是法王的身影。既然如此，“我”不也正是法王身的显现么?!这个“小我”不也正是同“大我”同居一体么?!
有此一悟，只要善护心性，便可佛性永住。
★遇贤（922—1009）
俗姓林，宋初长洲（今江苏吴县）东禅寺僧。好赋诗饮酒，人称林酒仙。
杂诗
扬子江头浪最深，行人到此尽沉吟。
他时若向无波处，还似有波时用心。
【赏析】
这是一首充满象征意味的禅理诗。
扬子江头比喻滚滚的红尘，在这里波深浪急。行人在这里，总是浅吟长叹，迷惑不已。是啊，在浩浩红尘中，人是何等容易失去自性。有此一觉悟，等悟到空心大法，还要像面对风浪时一般专心。
作为一代酒仙诗僧，遇贤禅师作了一首情趣斐然的《酒歌》，个中内蕴着深厚的禅理。诗道：“绿水红桃华，前街后巷走百余遭，张三也识我，李四也识我。识我不识我，两个拳头哪个大。两个之中一个大，曾把虚空一戳破。摩挲令教却恁么，拈取须弥枕头卧。
“扬子江头浪最深，行人到此尽沉吟。他时若到无波处，还似有波时用心。金学又闻泛，玉山还报颓，莫教更漏促，趁取月明回，贵买朱砂画月，算来枉用工夫。醉卧绿杨阴下，起来强说真如。泥人再三叮嘱，莫教失却衣珠。
“一六二六，其事已足。一九二九，我要吃酒。长伸两脚眠一寣，醒来天地还依旧。门前绿树无啼乌，庭下苍苔有落花。聊与东风论个事，十分春色属谁家。秋至山寒水冷，春来柳绿花红。一点动随万变，江村烟雨蒙蒙。
“有不有，空不空，笊篱捞取西北风。生在阎浮世界，人情几多爱恶。只要吃些酒子，所以倒街卧路。死后却有娑婆，不愿超生净土。何以故，西方净土且无酒酤？”
好一个“醉卧绿杨阴下，起来强说真如”!
遇贤的《示遗偈》也同样充满警示：“世人休说路行难，鸟道羊肠咫尺间。珍重苎溪溪畔水，汝归沧海我归山。”
★德聪（？—1017）
姑苏（今江苏苏州）人。太平兴国三年，结庐松江佘山（今上海市松江县），嗣有二虎护卫，名大青、小青。于天禧元年（1017）跌坐而终。
自题月轩
轩前辘轳转冰盘，轩里诗成彻骨寒。
多少人来看明月，谁知倒被明月看。
【赏析】
本诗以明月指禅心。那冰盘般清凛的明月，正是一颗空寂的禅心。抱着这颗禅心，便是诗成也透露着清寒。如此皎洁的禅心，不知引发多少人来仰羡，可是又有多少人明白，我们每个人心中都有一轮明月，一盏心灯呢!只知道看月亮，反过来，明月不也正看着你吗?!悟则吾心是月，迷则月是月，我是我，月永远高挂天上，我永远轮回不断。
南宋诗人林一龙作有观月诗，诗名为《十四夜观月张氏楼》，可谓暗喻禅机：“只隔中秋一夕间，蟾光应未少清寒。时人不会盈虚意，不到团圆不肯看。”以盈虚喻禅之虚无，讽俗人愚顽，可谓独得机杼。
★士可（生卒年不详）
北宋天圣间（1023—1032）僧人，福建人。
送僧
一钵即生涯，随缘度岁华。
是山皆有寺，何处不为家。
笠重吴天雪，鞋香楚地花。
他年访禅师，宁惮路歧赊。
【赏析】
这首送僧游方诗，表达了对僧家天地为家、访道不懈的礼赞。
首联与颔联的大意可总括为：一缸兼一钵，到处是生涯。达士心无滞，他乡总是家。“是山皆有寺，何处不为家”句，表现了禅子们四海为家的无滞无碍的大自在境界。颈联“笠重吴天雪，鞋香楚地花”句，以“笠”、“鞋”入诗，表现了行脚僧们无穷的诗意与禅趣，他们与自然为友，踏着的无不是诗意，沾着的无不是佛香。尾联写僧衲们果敢无畏的寻道精神，学无常师，遍历为尚，不为虚名，但求实得。
“笠重吴天雪，鞋香楚地花”，原来行脚访道，是如此的诗意勃发，怪不得他们乐此而不疲！
★希昼（生卒年不详）
北宋九诗僧之一。剑南（今四川成都）人。与金华保暹、南越文兆、天台行肇、汝州简长、青城惟凤、淮南惠崇、江东宇昭、峨眉怀古等合称宋代九诗僧，合集《九僧诗集》。
怀广南转运陈学士
极望随南斗，迢迢思欲迷。
春生桂岭外，人在海门西。
残日依山尽，长天向水低。
遥知仙馆梦，夜夜怯猿啼。
【赏析】
这是一首哀婉低回、绵长悠远的怀友诗。
首二句写诗人眼眺南斗对南国友人绵绵不绝的思念。一“极”一“迢”，形象地表现了思绪的渺远。接着，诗人展开想象的翅膀去跟随友人的踪迹、梦迹。当春光浪漫于两广与湖南交界处的大桂山时，你已经远至南海之滨。当白日依山尽，水天一色之际，你的情绪低抑到了极点。一“尽”一“低”，不只是自然的景象，更是友人内心的写照。于是在下榻之处，夜梦啼猿，其令人泪沾襟的哀啼正是诗人梦中的清泪啊!
九诗僧是北宋初期一个风格清雅的诗僧流派，擅长模山范水，状物绘景，风格清幽苦僻，神韵孤远。诗作“清苦工密”（元人方回《瀛奎律髓》），效晚唐体（贾岛格）。冯舒评之“此诸人以清紧为主，而益以佳句，神韵孤远”。
书惠崇师房
诗名在四方，独此寄闲房。
故域寒涛阔，春城夜梦长。
禽声沉远木，花影动回廊。
几为分题客，殷勤扫石床。
【赏析】
这首五言律诗生动地勾勒出一个以闲居诗画为乐的清雅诗僧的形象。
首二句极尽褒赞之意：你的诗名享誉宇内，而你却一以继之孤独地在禅房深居简出，虔诚事佛，不改其乐。一“独”一“闲”，极为筒致地烘托了诗僧惠崇的闲适清孤的禅心。正因为这样，才如此才气横溢，工诗善画。寒涛故城，在你的画笔下显得如许寥阔；石床扫过一遍又一遍，你终日忙于分题吟咏，唱山颂水。你心与自然之意灵犀相通，那禽鸣远木、花影笼廊的仙境般的美妙景色，不正是你内心空灵的写照么？
★保暹（生卒年不详）
宋代着名“九诗僧”之二。金华人，着有《处囊诀》。其诗清词流泻，放意幽远。诗僧智圆《赠诗僧保暹师》中赞其人“内明卜商道，外减骚人价”，述其诗“四海争传写”，“清风千古振”。
秋径
杉竹清阴合，闲行意有凭。
凉生初过雨，静极忽归僧。
虫迹穿幽穴，苔痕接断棱。
翻思深隐处，峰顶下层层。
【赏析】
诗虽名为“秋径”，实则借路以明志，格调清新淡雅，独具一格。
首四句以“清”、“闲”、“凉”、“静”四字，将一个经过禅悦的洗礼而显得清闲意适的归僧形象进行了着力的烘托。那空山新雨、杉竹清阴的清幽景色，着实令归僧“意有凭”，静静地体味着其中的禅韵。此四句以长焦镜实写秋径的疏旷。五六句则以特写镜头，细致入微地描写秋天的小径上的虫迹、幽穴、石苔、断棱。这一条林中小径，把人的思绪引向那妙峰顶上的“向上一路”，带人进入归隐林下的禅境。
早秋闲寄宇昭
窗虚枕簟明，微觉早凉生。
深院无人语，长松滴雨声。
诗来禅外得，愁入静中平。
远念西林下，相思合慰情。
【赏析】
这是一首早秋寄友述志诗。
首六句叙说自己的闲适心境。早秋，初凉微生，林下一片宁谧。我诗句偶得，静心顿觉，何其自适。“诗来禅外得，愁入静中平”这一对仗工整的佳句，极为传神地勾勒出一位兼得诗禅之乐之静的清虚诗僧的形象。远在西林下的你，是否也正在耽浸于诗禅境界呢?
书杭州西湖涉公堂
孤舟孤鹤与孤云，湖上深居自不群。
高卧可能容一榻，青山西岸且平分。
【赏析】
这首诗赞扬世外隐者涉公孤傲不群、超脱高洁的情怀。
首句三个“孤”句，以叠韵的形式传神地表现了隐者“闲云野僧”的高人志趣。一叶孤舟泛于西湖深处，不与那兰舟画舫为伍，风标自是高俊。此二句中暗示涉公并非迷恋官场利禄，而是追求恬淡宁静生活的闲人。在斗室方丈内忘情高卧，将这种心境与青山、碧水共享，又是何等自得其乐。他可以算得上是觉者的知音了。
★文兆（生卒年不详）
南越（今两广一带）人。宋代着名“九诗僧”之三。与时士魏野（960—1019）有交。诗作散见于《九僧诗集》、《宋高僧选》、《赢奎律髓》、《宋诗纪事》等。
宿西山精舍
西山乘兴宿，静兴寂寥心。
一径松杉老，三更雨雪深。
草堂僧语息，云阁磬声沉。
未遂长栖此，双峰晓待寻。
【赏析】
本诗描写诗僧借宿西山精舍的清虚感受。
首二句点明自己乘兴而宿，且心静寂寥。他深为西山古朴清寒的景色所吸引，更为那佛国馨香所陶然。三、四、五、六句均对仗工整，表现了诗僧良好的诗学素养。诗中描写一位兴致忽来的老僧在夜深信步经行时的所见。诗僧兴浓之际，自知不能长栖于此，也罢，也罢，等到明天再去找令人神往的双峰圣境，好好饱览一番吧!诗的结尾处，忽然峰回路转，由静转动，开阖自如，令人顿觉情趣盎然！清人纪昀评之：通体“气韵筱然，无刻画龌龊之习”。
★行肇（生卒年不详）
天台（今浙江天台）人。着名“九诗僧”之四。
酬赠梦真上人
禅舍因吟往，晴来坐彻宵。
春通三径晚，家别九江遥。
巢重禽初宿，窗明叶旋飘。
佳期应未定，谢守有诗招。
【赏析】
这是一首诗僧间的友情酬答诗，表达了诗僧们忘情诗禅的高标志趣。
禅客们时常来“我”处吟山颂水，在天晴月明时几至通宵达旦。这帮诗禅客兴趣何等浓厚。三、四句写友人身处北国，春迟家遥，在整体上与五、六句江南温馨、宁静的春夜氛围形成对比。“三径”典出西汉高士蒋诩的故事：他在王莽专权时，告病挂官，隐居乡野，并于院中辟三径，只与求仲、羊仲来往。末二句“谢守”亦用典故，谢守即曾任宣城太守的诗士谢朓。希望有诗招时上人应时而来，共酬诗会。
本诗用典精当，对比巧妙，对仗工致，韵律优美，是一首诗情洋溢的隽永之作。
泛若邪溪
霁雨牵野情，孤舟遂兹赏。
积水连远空，落日垂万象。
岸回云独随，山转泉更响。
望望极寒源，犹言放轻桨。
【赏析】
这是一首兴致盎然的泛溪记游诗，体现了诗人对大自然饱含深情。
首二句写诗僧独上小舟去游赏雨后初霁的野外景致。次二句写远景，且点明时间，此二句写得大气磅礴，有大手笔。积水共长空一色，落日染万象更新，令人何等诗兴横溢，一发难收。若说次二句若嘈嘈急语般的大弦，那么中二句便如切切私语般的小弦。泛舟而下，白云迤逦做伴；转过山弯，清泉响韵在耳。末二句仿若弦歌的余韵，以极其轻松自然的笔触，描绘了诗僧在经过急水、路转之后，进入远离源头的宽平水面，放松轻桨，若与溪水共语的陶然心境。
诗僧们陶然山水，自然有不少描山摹水、陶冶心性的好诗佳句。唐诗僧灵一《溪行即事》即是其一。诗道：“近夜山更碧，入林溪转清。不知伏牛事，潭洞何从横。野岸烟初合，平湖月未生。孤舟屡失道，但听秋泉声。”好一个“野岸烟初合，平湖月未生”的静境，好一个“屡失道”的乐在其中，与本诗中的“积水连远空，落日垂万象”的动态，“放轻桨”的放下一切，相映成趣!
元人黄镇成的《夕泛》也不乏一番诗禅的领悟：“秋净山如拭，江清一棹横。挂帆延暮眺，趺坐待潮生。”那“待潮生”的心情，是何等静谧!
★简长（生卒年不详）
汝州（今河南省临汝）人。宋代着名“九诗僧”之五。诗作收入《九僧诗集》，风格清奇雅静，自成一家。
夜感
无眠动归心，寒灯坐将灭。
长恐浮云生，夺我西窗月。
【赏析】
这既是一首情境交融的感怀五绝诗，也是一首喻禅示道的入禅诗。
“无眠”与诗人们常用的“梦更长”的情境形成对比，说明凡心涌动，内心久久不能平静，难以成眠。于是诗僧起而静坐，借以灭却一颗浮躁的、忽明忽灭的心。末二句诗人直抒胸臆，将一个诗僧的爱月护禅的心理描绘得细腻动人、惟妙惟肖：可我总是担心空中飘来一朵浮云，遮盖住朗照于西窗的明月。在禅诗中，明月多借指禅心、佛性，浮云多借指妄念、执着。
寄云水禅师
千峰耸寒翠，古刹凌秋云。
高人敛幽迹，世事何由闻。
禅石抱苍藓，祖衣含净氛。
有时溪上步，自与鸟猿群。
【赏析】
此诗描写了一位不闻世事、清寂自在的大德古宿的形象。
千峰古刹，秋云寒翠中，有高人敛迹。他所聆所感，均是禅心佛性，哪有半点人间烟火。你看他何等气貌闲静，一体挂壁，别无长物，又是何等枯淡无比，清净绝尘。他已经得到了大自在，信步溪头，自有鸟猿为朋，与大自然完全浑然一体，接触到了宇宙的本原。
★惟凤（生卒年不详）
青城（今四川灌县）人，号持正。宋代着名“九诗僧”之六。擅画，名作有《风雅拾翠图》。诗作收录于《九僧诗集》。智圆《送惟凤师归四明》中谓其“毓灵本岷峨，弱冠游神京”、“高谈骇众听，雅唱归群英”。
吊长禅师
霜钟侵漏急，相吊晚悲浓。
海客传遗偈，林僧写病容。
漱泉流落叶，定石集鸣蛩。
回首云门望，残阳下远峰。
【赏析】
这是一首情浓悲切的悼亡诗，如一幅悲怀写意的图画。
随着霜夜凄恻的钟声催着更漏，夜越来越深了；想起友人已逝，悲痛的情绪更加浓重。读过遗偈，更激发起对逝者的无限思念。一腔悲怀难以排解，只好任愁容写在脸上。后四句以景物作铺垫，深化对长禅师的哀悼之情。落叶随泉水飘逝而去，秋虫在习禅石下不停地嘶鸣，大自然的这一切显得如此悲悲切切、萧瑟肃杀。回望云门，远在天涯，唯愿残阳寄去我的一番遥念。
惟凤诗成就很高。厉鹗的《宋诗纪事》中载：他“一章一联皆出乎清新，发乎睿逸，赋象可以披图画，腾英可以润玉石”。
★惠崇（？—1017）
北宋画僧，淮南人。列属宋代着名“九诗僧”之七。诗以五言见长，画以山水小景为佳，工画鹅雁鹭鸶，寒汀远渚，意境荒率虚旷，世称“惠崇小景”。
书林逸人壁
诗语动惊众，谁知慕隐沦。
水烟常似暝，林雪乍如春。
薄酒懒邀客，好书愁借人。
有时行药去，忘却戴纱巾。
【赏析】
诗人为我们描绘了一个懒于世事、乐于隐沦的高逸之士的形象。
一个“诗语动惊众”、才高八斗的才子，竟然不慕功名慕隐沦，是何等了彻超脱。他的隐居之所，环境是何等疏淡远旷。一片林雪，数丝水烟，这幅小景何其雅致、虚旷。最为潇洒、超脱的，是他死不悔改的疏懒脾性、文人习气。“薄酒懒邀客，好书愁借人”，将一个清静虚寂、放下一切的逸士风骨表露无遗！这位高渺之士除了乐于书酒烟雪之外，也乐于助人，采药医病。不过，他的行为比其他行药者更为洒脱忘情！
打开唐末诗僧齐己的《倦客》，也透露出高士俊逸的风骨：“闭眼即开门，人间事倦闻。如何迎好客，不似看闲云。少欲资三要，多言让十分。疏懒本吾性，任笑早离群。”
池上鹭分赋得明字
雨绝方塘溢，迟徊不复惊。
曝翎沙日暖，引步岛风情。
照水千寻回，栖烟一点明。
主人池上风，见尔忆蓬瀛。
【赏析】
结社题诗是唐宋文人雅士们的一种时尚，禅客们更是座上宾。从“红霞禅石上，明月钓船中。醉倒芦花白，吟缘蓼岸红”（齐己）到本诗，清雅的禅衲们时常诗赋相聚，尽显风流。北宋时文士禅客有诗招之时聚在一起时，爱抓阄分题，即景赋诗。这次惠崇分得池上鹭明字韵。善画鹅雁鹭鸶的惠崇自是得心应手，把鹭鸶描绘得形神俱备，可谓上乘之作。
首二句点明环境，描写鹭鸶的悠闲静态。方塘水满，鹭鸶在水中畅游，往来自在。这是远景。再看近景，你瞧它何等轻闲自适：在暖和的沙地上晒着羽翎，沐浴着徐徐清风。轻盈的身影倒映在如鉴的清水中，在淡淡的水烟中显得更加洁亮。末二句抒怀：主人看到它就想起了仙鸟凤凰，就顿起化羽登仙之意。
在诗人笔下，鹭鸶成了闲雅、自在、纯净的象征，刻画它，也正是诗人禅心的流露。历代诗人禅子将洁白的鹭鸶入诗的佳作尚有许多。下面试举数例。
唐代大诗人李白作诗《白鹭鸶》云：“白鹭下秋水，孤飞如坠霜。心闲且未去，独立沙洲傍。”通过一动一静的描写，表现了白鹭的孤与闲。唐代着名诗僧齐己题有《鹭鸶二首》云：“日日沧江去，时时得意归。自能终洁白，何处误翻飞。”“雪里曾迷我，笼中旧养君。忽从红蓼岸，飞出白鸥群。”歌颂了它忠贞不渝的洁白与颖悟脱俗的得意。
而他的另一首《放鹭鸶》更是禅趣斐然：“洁白虽堪爱，腥膻不那何。到头从所欲，还汝旧沧波。”是啊，鹭鸶本非笼中物，而是沧溟鸟，你若真正爱它，就该把它放归自然。就像人回归自己灵性的故乡一样。唐诗僧无则的《鹭鸶》唱颂的也同样是它自然的野性：“白苹红蓼碧江涯，日暖双双立睡时。愿揭金笼放归去，却随沙鹤斗轻丝。”而文列“唐宋八大家”之一的宋人欧阳修（1007—1072）的《鹭鸶》亦是一首托物言志的好诗：“激石滩声如战鼓，翻天浪色似银山。滩惊浪打风兼雨，独立亭亭意愈闲。”
惠崇能诗善画，“工画鹅雁鹭鸶，尤工小景，善为寒江远渚，潇洒虚旷之象，人所难到也”（《图画见闻志》）。无怪乎唐宋八大家之一的才子苏东坡在看过他的小景后，诗性大发，题留下“竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知”之名句。黄庭坚题诗惠崇画曰：“惠崇烟雨归雁，坐我潇湘洞庭。欲唤扁舟归去，故人言是丹青。”王安石也作诗赞道：“画史纷纷何足数?惠崇晚出吾最许。”元诗四大家之一的杨载（1272—1323）也作过一首不错的《惠崇古木寒鸦》：“江上秋云薄，寒鸦散乱飞。未明常竞噪，向晚复争归。似怯霜威重，仍嫌树影稀。老僧修止观，写物固精微。”
访杨云卿淮上别业
地近得频到，相携向野亭。
河分冈抛断，春入烧痕青。
望久人收钓，吟余鹤振翎。
不愁归路晚，明月上前汀。
【赏析】
这是一首访友逢知音、忘怀山水的五律诗，诗中充满了盎然的春意。
首联点题，写过访。诗僧因与世外高士居地较近，因此得以时常相邀去野亭访春踏青。且看这令人陶醉的早春风光：河断山势，山高水宽，那黝黑一片的荒坡上，已萌生出青青嫩草。悠闲的渔人收钓归家，畅快地高鸣过后的白鹤振翅高飞。这一切令人流连忘返，即使天色近晚，明月照汀洲，也无意返归。何等陶然自得!
全诗对仗工致，刻画入微，信笔所至，情趣斐然!
★宇昭（生卒年不详）
江南人。宋代着名“九诗僧”之八。与时士魏野有酬答。《九僧诗集》作者之
幽居即事
扫苔人迹外，渐老喜深藏。
路僻闲行远，春晴昼睡长。
余花留暮蝶，幽草恋残阳。
尽日空林下，孤禅念石霜。
【赏析】
本诗描写了一位深藏乐禅的幽居者的心境。
首二句写一个德腊俱高的老僧人性爱幽居在尘世之外，耽于晨起扫苔净石的生活情趣。扫苔之后，他会信步经行于僻静的小径；当春和日暖时，安心地午休；当残阳西下时，他去赏花观蝶。那余花幽草是如此依偎着暮蝶残阳，而这暮蝶残阳又何尝不是已近人生的黄昏的老人的心境呢！一个行将就木的觉者，他唯一要做的，就是整日习禅于空林中，精修佛道。
塞上赠王太尉
骠姚立大勋，万里绝妖氛。
马放降来地，雕闲战后云。
月侵孤垒没，烧彻远芜分。
不惯为边客，宵笳懒欲闻。
【赏析】
这是一首气势不凡的塞上诗。
首联概括伐辽大捷，极力饱赞王太尉像西汉骠骑大将军霍去病大败匈奴一样为国建奇勋，笔墨酣畅。“万里绝妖氛”句起笔豪壮，气宇恢弘。对仗工整的颔联、颈联，将宁静的战场景象精简勾出。“马放降来地，雕闲战后云”句，气韵沉雄，境界开阔。但见辽军弃下的孤垒融在月色里，战火焚烧过的野地与生机盎然的平芜显得泾渭分明。前四句气韵酣畅，后四句情趣已偏向枯淡。尾二句更是禅气十足：那朝鼓夜笳声哪是我修行者喜欢的宫商呢?!
无论如何，此等气势的五律诗，在禅僧诗中仍属难得的佳品。
★怀古（生卒年不详）
四川峨眉人，宋代着名“九诗僧”之九。时人谓之“袖携诗卷重，杖揭钵囊偏”，（魏野《送怀古上人游钱塘》）禅趣诗才溢于言表。
寺居寄简长
雪苑东山寺，山深少往还。
红尘无梦想，白日自安闲。
杖履苔痕上，香灯树影间。
何须更飞锡，归隐沃洲山。
【赏析】
活动于黄淮、长江及杭州一带的九僧之间时常诗信往还酬答。本诗便是其一。
简长啊，你深居在山中，我们近来来往稀少了。你的禅心必定无比高凛了吧!我在此处，白日十分闲静，对红尘没有任何梦想。晚上呢，一个人拄着杖，在院内的苔藓上间经行，看着香烟袅袅、灯影摇曳，倒也自得其乐。我们都已经年迈了，无须再到处振锡游方，你回到故乡沃洲山去吧!黄河边的那块宝地便是你的安居之所啊!
此诗语淡而情真，充满了闲雅安命的情致。
《闻蛩》也是怀古晚年的一首禅诗，诗中充满了时光永逝的愁绪：“幽虫侵暮急，断续苦相亲。夜魄沉荒垒，寒声出壤邻。霜清空思切，秋永几愁新。徒感流年鬓，茎茎暗结银。”
★智仁（生卒年不详）
又作智淳。与北宋九诗僧同时。
留题云门寺
秦峰千古寺，岂易得跻攀。
一梦几回到，片心长此闲。
溪光涵石壁，秋色露松关。
静室孤禅后，寒钟夜满山。
【赏析】
这是一首饱含清韵、令人荡气回肠的题寺诗。
首联写云门寺的高峻，也暗示云门禅风的高峻。颔联写几回梦里依稀，今日一睹真容，了却了平生宿愿，令人心闲意惬。那溪光石影，是关不住的秋色，正是禅机的显露；那浩荡的钟声，弥山漫野；那幽远的响鸣，横贯夜空，涤荡着大地，也洗涤着世间的机心，饱含清雅悠久的禅韵。
“寒钟夜满山”句，是本诗的诗眼，是衲子们空灵禅心的芳香。
★善昭（947—1024）
太原（今属山西）人，少有大智，博学能文。十四岁出家，遍访71位高僧德宿，参首山念禅师而大悟，遂嗣其法，为临济宗着名禅师。后住持汾州太平寺太子禅寺，广说宗要，以三句、四句、十八要法等机要开示学众，名震一时。三十年说法不倦，以其风范高雅，持戒精严深得天下道俗敬畏，尊之为“汾州禅师”。传世之作有《汾阳无德禅师录》，部分作品收录于《五灯会元》、《增广宋高僧诗选》等典籍。
西来意颂诗
庭前柏树地中生，不假牛犁岭上耕。
正示西来千种路，郁密稠林是眼睛。
【赏析】
这首禅偈同洪寿的《有省偈》一样，昭示了禅宗要理。
庭前古柏是从地上生长出来的，佛性本具，无须耕耙。这是自然之理，反之，耕耘也是长不出古柏的。而那空寂无尽的祖意佛性，有四万八千法门，处处皆可入悟，那密林中的树木无不闪烁着慧眼明晴。人一旦开悟，一切皆具佛性，一切处皆是修佛处。
汾阳大师与时人郑工部有一段诗偈酬答，饶有意趣，仅录如此。郑工部诗为：“黄纸休遮眼，青云自有阴。莫将间学解，埋没祖师心。”大师的《奉郑工部禅偈》谓：“荒草劳寻径，岩松迥布阴。几多玄解客，失却本来心。”
★杨亿（974—1020）
北宋西昆体（李商隐体）诗人。字大年，建州浦城（今属福建）人。真宗时翰林学士，与善昭为方外友，参撰《太宗实录》、《册府元龟》等典录，曾为禅宗典籍《景德传灯录》作序。
颖悟偈
八角磨盘空里走，金毛狮子变作狗。
拟欲将身北斗藏，应须合掌南辰后。
【赏析】
这是一首想象丰富、天马行空般的悟道偈。
沉重的八角磨盘，它灵活地转动，只因它绕着空转；在觉者眼中，金毛狮子跟狗子无异，具有相同的佛性。这佛性是如此的博大精深，它无形无迹，却又随处现身，无所不在。身子藏在北斗星中，却在南斗星后面合掌。如此自尊自大的佛性，给人的能量场是何等超凡卓绝。怪不得禅衲们有那么多灵变创意、奇行怪语。
此处还可参阅鼓山士珪的《举手攀南斗》偈：“举手攀南斗，翻身倚北辰。出头天外看，谁是我般人。”
★智圆（976—1022）
字无外，钱塘（今杭州）人，自号中庸子。北宋天台宗名僧。出家后居于杭州西湖玛瑙院，与处士林逋（967—1028）为邻友。他极力提倡儒释融合，对当时的佛教界颇有影响。善诗，撰禅诗数百，有《闲居编》传世。
赠林逋处士
深居猿鸟共忘机，荀孟才华鹤氅衣。
满砌落花春病起，一湖明月夜渔归。
风摇野水青蒲短，雨过闲园紫蕨肥。
尘土满床书万卷，玄纁何日到松扉?
【赏析】
一生不娶，隐居西湖孤山，“梅妻鹤子”的林逋居士是智圆禅师一生的至友。首联讲述处士不仅是位泯灭机心的高人隐士，还是一位有荀子、孟子般的才华与风度的饱学之士，赞美了林逋的人格与才华。颔联与颈联具体而微地描写处士的隐居生活。他任凭落花满阶，过着渔舟唱晚的无拘无束、优游自在的生活。在青蒲抽芽、风拂野水的大好春光里，处士园中的紫蕨在一场新雨过后如此肥润鲜嫩。处士无心入世，任万卷诗书淹没尘中，如此高士俊杰，世间的帝王何时授以紫袍请他出山呢?!
智圆禅师的另一首诗偈同样表达了他对知己心交的赞颂：“心交如美玉，经火终不热。面交如浮云，顷刻即变灭。对坐成参商，咫尺成胡越。我有心交者，不见几岁月。山叠水茫茫，含情向谁说。”
★遵式（？—1027）
字知白，天台（今浙江天台县）人。栖于下天竺寺（今杭州西湖畔），号慈云忏主。卒谥后封赐忏主禅慧大法师。勤于着书，其中著作有《天竺灵苑集》等。
酬苏屯田西湖韵
雨余残景照渔家，渔子鸣榔彻君衙。
今夜相呼好垂钓，平湖新雨涨蒹葭。
【赏析】
这首酬答诗，清新自然，表达了诗僧对大自然的热爱，也表达了他跟苏屯田之间亲密的友情。
首二句从侧面表现了雨后残阳中的西湖人家忙于渔耕的热闹纷繁的场面。诗的诗眼在最后两句：现在正是鱼儿吃钓的好时候，今天晚上我们一起去垂钓吧，去泛舟新雨后的平湖上，隐身于茂密的苇荻丛中，那该是何等的情趣呀!
酬伉上人
鸟外清闲极，谁能更似君。
山光晴后见，瀑响夜深闻。
拾句画幽石，收茶踏乱云。
江头待无事，终学弃人群。
【赏析】
这首酬答诗是对伉上人这位高士无心的礼赞。
首联写上人居身于鸟迹罕至的清闲之所，俨然一个世间无事人。那里山深壑深，山景如画。雨后初晴，那美妙的山色缥缈地若隐若现；到夜深入静时分，流瀑声历历可闻。生活在这等仙境中的衲子，实在是惬意之极。颈联“拾句画幽石，收茶踏乱云”，确为新颖别致的佳句。在幽石间题诗拾句，在品茗后踢踏飞渡的乱云，是何等快乐、自在。所以他劝示江湖间的俗汉，远离是是非非的人群，学一学这位绝学无为的上人。
★秀登（生卒年不详）
北宋诗僧。
送小白上人归华顶
瀑溅安禅石，秋云锁碧层。
一峰如卓笔，几日策孤藤。
树偃前朝盖，星辉下界灯。
超然归此处，心已契南能。
【赏析】
这首送别诗，风格清新自然，有一股仙道之气。
首联写位于佛教圣地天台山的华顶寺的奇秀：飞瀑溅石、秋云锁碧。一个“锁”字，突出了山的雄伟气势。颔联以如画的诗笔，继续描绘峰岭的神秀。一峰卓笔，直冲云霄，何其孤峻。这神秀伟岸，正是上人精神的写照。而“安禅石”与“孤藤”，则直接表现禅者的自在、高洁。颈联的描写苍劲古拙，幽静旷远。陋室是前世所建，其中不知留有多少觉者的禅气，那倒卧的古树便是见证。寺中上可近星辉，下可望远处下界的灯火。于是诗人慨然道：在这等仙山宝寺中归隐，哪能不直了禅宗心源呢!
诗僧还有一首诗名《送贯微归天台》：“秋归赤城寺，幽兴难相同。迹与片云合，心向万境空。倾耳霜树猿，吹衣瀑布风。后夜越溪上，梦断寒云中。”其中的佳句“迹与片云合，心向万境空”，同样表现了一种大自在的境界。
★秘演（生卒年不详）
山东僧人。与欧阳修（1007—1072）、石曼卿（994—1041）同时。欧阳修曾序云：“秘演与曼卿交往最久，曼卿隐于酒，秘演隐于浮屠，皆奇男子也。曼卿称秘演之作，以为雅健有诗人之意。”《宋诗纪事》录诗三首。
淮上
危桥当古寺，闲倚喜同僧。
极浦霁秋雨，扁舟明夜灯。
风沉人语远，湖涨月华升。
万事空凝念，其如总不能。
【赏析】
这首诗以清灵疏旷的笔触展现了一派“星垂平野阔，月涌大江流”（杜甫《旅夜书怀》）般空渺灵虚、无际无涯的河上风光，同时表现了禅者虚静喜悦的禅境。
首联点明全诗的要旨：“喜”。“危桥”、“古寺”，以精微的笔触反衬一个方外弟子闲倚危桥远眺河光水色、体味禅悦意趣时的虚灵境界。正因为桥危、寺古，反显得禅者的心境闲静。颔联与颈联以书家的大手笔涂抹清新、旷远的河上风光。“极浦”对“扁舟”，大小相衬；秋雨霁与夜灯明，表现河上风光的清丽、疏朗。“风沉人语远”，突出环境的寂静、悠远；而“湖涨月华升”，则以动态的妙笔，表现了河上的生机活力与澄洁空明，给人以雍容大气之感。这种自然的极美大气，怎不使人顿感天人合一的美妙!这一切仿佛与自心浑然合为一体，让人感受到一颗空灵心境的历现。
全诗紧扣一个“喜”字。这一“喜”的真正源头，作者在尾联点明，那就是空。如果不是心空无碍，哪里又体味得出自然的神妙呢!
诗僧、隐士们表现河上风光的禅趣诗尚有不少。此处仅录两首：北宋诗僧楚圆《舟中作偈》云：“长江行不尽，帝里到何时。既得凉风便，休将橹棹施。”酣畅淋漓地表现了乘凉风而赴“帝里”的自适之意。此处的“帝里”代指禅心佛旨。南宋诗人葛天民有诗云：“月趁潮头上，山随柁尾行。大江中夜满，双橹半空鸣。”也同样大气磅礴，圆满虚静。元明间高僧宗泐的《淮之水送别》也表现了淮上的风光：“淮之水，向东流，水流只载行人舟。舟行如飞水如射，一日可到吴江头。何不载此离情去，掷向天涯不知处。濠梁有客今白头，望断孤云海天暮。”
山中
结茅临水石，淡寂益闲吟。
久雨寒蝉少，空山落叶深。
危楼乘月上，远寺听钟声。
昨得江僧信，期来此息心。
【赏析】
如果说《淮上》全诗之旨为“喜”，则本诗之圭为“闲”，同样是令人息心的禅境。
首联点明诗旨，描写了一个禅子闲适的生活和心态。临水结茅，淡寂闲吟，何等清淡自适。而空山中的秋景、秋色、秋声也无不给人以淡寂之感：久雨微凉，蝉噪声稀，落叶渐深，山色更空。且看那心闲意适的禅子吧：他沐浴着清皎的月辉，上危楼高阁静听远寺的疏钟。一“危楼”一“远寺”，一高一远；一“乘月”一“听钟”，声光交织。那远寺的钟声传给衲子的心灵以无限的静谧。他不由想起，江上的僧友已捎信来，想来山中息心修念。尾联则以江僧侧衬山僧之闲静。
秘演作诗取象，喜用“危桥”、“危楼”、“极浦”、“远寺”等词，极尽精妙。《宋诗纪事》谓之“意趣清冷空寂，气象浑成雅健”。他的诗中佳句迭现：“风沉人语远，湖涨月华升”、“久雨寒蝉少，空山落叶深”，均体物细微，禅韵隽永。其诗作《书光化军寺壁》亦是一首清新自然、优美工致的写景佳作：“万家云树水边州，千里秋风不锡游。晚渡无人过疏雨，乱峰寒翠入西楼。”
★重显（980—1052）
字隐之，遂州（今河北徐水县西遂）人。少志出世，离俗入道于普安院仁诜出家。后参智门光祚禅师而得道，为云门宗传人。曾入灵隐翠峰寺。晚年栖于明州（今浙江宁波）雪窦寺，因扬振宗风，四海云集，有“云门宗中兴之祖”之称。工翰墨，追慕禅月休公，与道潜、惠洪诸人专事吟咏，各辟蹊径。着有《瀑全集》。
狮子峰
踞地盘空势未休，爪牙安肯混常流。
天教生在千峰上，不得云擎也出头。
【赏析】
这是一首气宇轩昂、雄傲盖世的咏山明志诗。
首句寥寥七个字，将庐山狮子峰的气势表现得横空盖世：一“踞”一“盘”，如猛虎如神龙；而“势未休”三字，表现得更是引人无穷想象。此等大气磅礴之句，非大手笔难以企及。次句在内容上采用对比的手法，表现不与常流为伍的凛然气概与猛烈的机锋，巧妙地将咏物与言志融合在一起。三、四句续写山势的高峻：天生不俗，生在千峰顶上；不用云托，照样高出云端。大有“天生我材必有用”之豪情，有“我教天公重抖擞，不拘一格降人材”之激昂。
怪不得宋人评赏其诗：“胸怀洒脱，韵度自高，随意所如，皆天然拔俗。”其《赋冲天鹤送僧》一诗也是气度不凡：“侧翼雄飞天势阔，电闪星流太轻脱。南北东西相对看，千里万里阿喇喇。”下面再录一首《春日示众》，以供赏阅：“门外春将半，闲花处处开。山童不用折，幽鸟自衔来。”
重显禅师还作有许多着名的颂古偈，此处仅录一首《长沙游山颂》：“大地绝纤埃，何人眼不开。始随芳草去，又逐落花回。羸鹤翘寒木，狂猿啸古台。长沙无限意，掘地更深埋。”
★惟政（985—1049）
余杭（今属浙江）人。初学天台三观，后主持杭州净土院。严律厉身，人敬畏之。为人标致甚高，冬不拥炉，以获花作球，纳足于中，客至共之。好赏月，常盘膝于一盆中，浮飘于水面，自旋之，吟笑达旦。出入常跨一黄牛，角挂巾钵，人称政黄牛。惟政善诗，亦工书，笔法甚绝。曾与钱塘守蒋堂为方外之友。有《锦溪集》行世。
山中
桥上山万层，桥下水千里。
唯有白鹭鸶，见我常来此。
【赏析】
这是一首清澄空灵的禅诗。
首二句以桥为轴心，描写桥上桥下的世事移迁、自然嬗变。万山千水也罢，千山万水也罢，这一切均是虚妄。在大觉者的慧眼中，终将归为空无。君不见那数百万年前的高山没入了水中，那数亿年前的山岭化为了齑粉么?!
那么，只有什么才能常存永住，永恒不变的呢?只有“我”才是唯一的存在。因为“我”是一名觉者，“我”正是空，而宇宙世界的本原便是空，“我”——禅心、佛性，正是世界的本来面目。
宋人邵定有一首《山中》诗，倒也透悟得可以。诗道：“白日看云坐，清秋对雨眠。眉头无一事，笔下有千年。”正因为心里无一事，所以才能超脱地纵观古今，客观地看待历史的巨变流迁。
辞诗郎蒋公宴客见招
昨日曾将今日期，出门倚杖又思惟。
为馅只合居若谷，国士筵中甚不宜。
【赏析】
诗僧与钱塘守为方外至交。友人相邀，诗僧首先是兴奋，可是一想到自己是修禅习佛之人，他就开始犹豫了。首二句一扬一抑，一喜一忧，勾勒了诗僧的真切感情。尾二句直抒胸臆，表达了一个僧家甘愿清苦、清心寡欲的心态。一个“貌古形疏”、“孤情峭拔凌清秋”的解空之士，岩谷才是他的家，性空才是他的本，念佛坐禅守清净才是他的本分，怎么可以不务自身之本，与红尘中的庙堂高士、官宦雅士们一起同欢共宴呢?!
既然是辞招，当然出语较谦；然而，诗中还有一股不表自明之意：国士们哪，你们哪里了解居岩谷的僧家之乐呢?你们视眼前之乐为乐，在欢畅中迷失了本性；僧家则以悟空为乐，在清净中寻到了根本。
★昙颖（989—1060）
号达观，钱塘（今浙江杭州）人。13岁杭州龙兴寺出家，神清秀逸，聪颖超绝，博览群书。初谒大阳警玄，习曹洞宗法。后参谷隐蕴聪，嗣承其法，为临济宗传人。住持金山龙游寺，弘扬临济宗风。他开法示悟，直言谐谈，禅法机用常有妙招示化于人。能诗文，诗多出尘语，常与欧阳修、刁约交往。圆寂于金山龙游寺。部分作品收录于《禅林僧宝传》、《五灯会元》。
小溪
小溪庄上掩柴扉，鸡犬无声月色微。
一只小舟临断岸，趁潮来此趁潮归。
【赏析】
这是一首淡雅优美的溪边月夜诗，也是一幅迷蒙静美的月色小景。
首二句表现幽静：小溪庄上，柴扉虚掩；鸡犬无声，月色轻淡；一派和平宁静的生活图景，同时也是一幅清净虚空的禅心写意图。三、四句大写特写溪边的轻舟，描写小舟的动态：它停泊在高而陡峭的堤岸下，随着潮起潮落，自由地飘荡，像一个有灵性的生命一般，乘兴而来，尽兴而归。这样，小舟在诗僧的诗中，就被赋予了活脱脱的生命，它仿佛是诗人的载体，是诗人心语的表白。而这动荡的小舟，实为衬托一种极静的意境：它那么优游自适，自由自在，不正是因为无羁无绊，空无一物么?这种景语中的“动”与情语中的“静”，相映成趣，实在美不胜收。
★法远（991—1067）
宋代名僧，字圆鉴，又号柴石野人，河南郑州人。初习史事，后出家嗣法于叶县归省禅师。晚岁住舒州（今安徽潜山）承天寺，工诗，着有《浮山九带》。
自叹
孤舟夜静泛波澜，两岸芦花对月圆。
金鳞自入深潭去，空使渔翁执钓竿。
【赏析】
这是一首写景优美的禅理诗。
首二句写静夜垂钓时的静态美。秋夜宁静，孤舟漂浮，江水微澜。明月高挂，芦花静立，随风摇曳。这证明空灵的大自然，使人万虑皆忘，机心顿失。即使没有金鳞吃钩，也不为所叹，兀自空执渔竿，陶恋于秋月澄江之中，忘情于虚空自在的禅境里。禅者如此，便连那有灵性的鱼儿也不为外物所扰，逍遥自在地游入深潭。有了这一层了悟，获此清静本心，还有何可叹呢?!
★契嵩（1007—1072）
字仲灵，号谮子，藤州（今广西藤县）人。云门宗名僧。庆历年间居于杭州灵隐寺。后应诏入京，仁宗赐号明教大师，终老于寻还山。契嵩博通内典，着有《镡津集》。
古意
风吹一点云，散漫为春雨。
洒予松柏林，青葱枝可取。
持此岁寒操，手中空楚楚。
幽谷无人来，日暮意谁与。
【赏析】
本诗寓情于景，自然精炼，既是一首古远清幽的隐居感怀诗，又是一幅活脱脱的禅子心灵的写照。
诗名“古意”，实指禅意，宗门中常谓“古涧寒潭”或“古镜”、“古道”。故而全诗中的景语，实为情语。首联与颔联写“性空缘起”：风吹云而化为雨，实指世事变幻无常，即“性空”；松柏洒雨而葱翠，实指一切互为因果，乃“缘起”。颈联与尾联写禅子的精神淡泊与心境清净：他居于幽谷之中，心空无一物，护持着松柏一般的节操，这么美好的心境，日暮之时无任何“斜阳病”的平和心态，确实只有自己一个人明白。“意谁与”、“付与谁”等在禅诗中，比在一般诗句中含义更深更广：既然众生悉有佛性，则人我无异，则谁中有我，我就是谁。我就是自己的主人翁！这一点又正是禅宗的本意。
寄月禅师
闻道安禅处，深萝任隔溪。
清猿定中发，幽鸟座边栖。
云影朝晡别，山峰远近齐。
不知谁问法，雪夜立江西。
【赏析】
这是一首清雅神妙、令人折服的禅境诗。
首联描写闻道安禅的优美环境。颔联与颈联，用无比工致的对仗句，通过动态与静态的对称描摹，通过对云影山峰迷离幻化的描绘，表现了修禅境界的静美与自然的造化。大自然美丽的景色，俨然是一幅禅意的诗章。清猿与幽鸟，仿佛也在修禅入定，与习禅的衲子一道，自在安适；那苍穹中的云影，朝晚变幻多姿；连远近不齐的山峦也朦胧成了共性的一体。尾联以神来之笔，描摹诗人神奇的幻境：雪夜中的静立于大江西边的一座山峰，就好像一位安心求法问道的僧人，那么虔诚，那么宁静!
★諐元（生卒年不详）
北宋诗僧，与诗僧契嵩常有唱和。
次韵奉酬仲灵岁暮还西坞见寄
野步溪流静，源深兴未归。
晚禽栖雪竹，残霰洒禅衣。
放意天涯远，狂吟人迹稀。
诗成寄我侣，清气动禅扉。
【赏析】
这是一首情景交融、意气风发的岁暮酬友诗。
首四句写诗僧野步溪源的游兴与大好冬景。溪静源深，使诗人至晚忘归。一个“兴未归”给诗人忘情山水的情致画了点晴之笔。“野步”一词，与“狂吟”相照应，勾勒出一个放意诗禅的清逸洒脱的诗僧形象。诗人是如此兴致勃然地醉心于山中禽栖雪竹的景观，任那残雨细洒在自己的水田衣上。开怀释意的诗人不禁诗兴大发，禅意难抑。他的思绪游极九仞，他在俗人少至的所在狂吟，何等放意自在!诗成之后，便寄给知心诗友，诗中流露的清丽清雅感染了一切。
★法辉（生卒年不详）
北宋诗僧，住晋江（今福建晋江县）广福院。《宋诗纪事》载其“禅余以诗自娱，与吕缙叔、陈原道为同社”。
题宪师壁
远浸溪光碧，寒生松桧阴。
渔舟惊暮雨，高吹入秋林。
【赏析】
这是一首清新入画的山水诗。诗中对动词的把捉，可谓精细入微。
小溪泛着清碧的柔光，朝远处迤逦而去；高松古柏，苍翠葱郁，投下阴寒。这是一幅古寺清秋的宁静景色。前二句一远一近，一碧一翠，从广渺时空与满眼碧翠中，引人去体味宪师的人格风采。后二句以灵变动态的描写，带给寺宇景色以无限生机：暮雨骤下，催归渔舟；清笛声声，高入秋林。一个“惊”宇，反衬出渔夫们劳作时的宁静平和；而“高吹”一词，则将笛声的高远与婉转，展现得极为精到。
无论是“浸”、“生”、“惊”、“入”，均反映出诗僧诗艺造诣的高超，也显示出诗人造境遣词的功力。
★怀琏（1009—1090）
漳州（今福建漳州）人。少时出家，得法于泐潭怀澄禅师。明州（今浙江宁波）育王山诗僧，“学外工诗”。（《冷斋夜话》）仁宗赐号大觉禅师，曾住持东京净因院，治平中（1064—1067）请愿归山。
上仁宗皇帝乞还山
千簇云山万壑流，闲身归老此峰头。
殷勤愿祝如天寿，一炷清香满石楼。
【赏析】
《林间录》载：“仁宗皇帝与大觉禅师为法喜游，和宸翰词句甚多，然皆踪迹上语，初不敢出新奇宏妙之言。至观平日所作，则惊艳之句甚伙。”
大德尝云：“宁可清贫自乐，不作浊富多忧。”诗僧视皇帝赏识、住持京都名寺为浊富浊名。他一心念想的是远离尘世、清净无想的林下修持，是那“千簇云山万壑流”的育王山，是那“一炷清香满石楼”的淡泊生涯。这位淡泊名利富贵的高士，有一段关于本分衲僧十二时平常饮啄的境界的描述，极为有趣。“本分衲僧……不受纤尘，独脱自在，最为亲的。然后便能在天同天，在人同人，在僧同僧，在俗同俗，在凡同凡，在圣同圣，一切处出没自在，并拘拴他不得，名邈他不得。”
元代高僧资圣祖铭坚辞蒙古宣让王之请，亦有一诗：“数椽茅屋万株松，蒲团高卧海日红。不是贤王招不起，山人只合住山中。”
元代高僧中峰明本之诗《酬李仲思宰相》二首可谓奇妙。其一为：“晴云万叠裹群山，岩瀑千寻落树间。定是惊闻玉驾至，只应来夺老僧闲。”之二为：“归鞭未举且婆娑，平地须知险处多。休把世情名字相，累他岩穴老头陀。”对俗人的夺累之举无比地藐然鄙视，然仍出于一颗佛心劝诫人：“平地须知险处多。”
元明间诗僧来复（1319—1391）亦有诗一首谢入主见召，表不出山之志。《寄北禅佑讲主洪武初应高僧召》：“云霞剪作佛袈裟，草座长年静结跏。礼罢六时天送供，讲来三藏雨添花。象龙曾赴高僧会，羊鹿谁乘稚子车。随处溪山可终老，不愁无地布金沙。”
明僧普泰的《怀南山旧居》一诗，则含蓄地表达了困居市中的无奈：“我本山中人，却来城市住。一违猿鹤盟，幽思于谁诉。茅舍锁烟霞，苍苔滋石路。欲归归未得，花落春光暮。”
★宝黁（？—1077）
滏阳（今河北磁州）人。狂僧，往来于光州（今河南潢川）、黄州（今湖北黄冈）之间。世传活了130岁。
题逆旅壁
满院秋光浓欲滴，老僧倚杖青松侧。
只怪高声问不语，嗔余踏破苍苔色。
【赏析】
古人常将自己的诗作题于客舍上，这首题壁诗是对德腊俱高的老僧禅境的褒颂，是一首脍炙人口的佳品。
首句写满院秋光，只用了“浓欲滴”三字，却将无限秋光表现无遗。秋天的自然景色仿若满溢的清流，浓郁得苍翠若滴。一个“滴”字，将无形的秋光转化为有形的视角形象，给人以盎然的诗趣。一位貌古形疏的老僧，手拄一根奇崛的藜杖，立于青枝蓊郁的老松下。这美妙的秋色与其中流淌的禅韵令老僧陶醉不已。他不理会我的高声相问，反而用无声的语言嗔怪我多事，怪我打破了茸茸苍苔中的宁静。这一“怪”一“嗔”，妙趣横生，显得天真浪漫，令人神飞物外。
★则之（生卒年不详）
字彝老，外冈（今江苏嘉定县）人。诗学于西湘顺老，参禅于怀琏禅师。有《禅外集》于世。
早梅
数萼初含雪，孤清画本难。
有香终是别，虽瘦亦胜寒。
横笛和愁听，斜枝倚病看。
朔风如解意，容易莫吹残。
【赏析】
这是一首清雅俊逸的咏梅诗。
首联写梅花孤清的风骨，用“画本难”三字形象生动地进行了勾勒。那花萼中还沾着冬雪的清寒的梅花，正是衲子明净高洁、一尘不染的心境的象征。颔联是本诗的诗眼句：暗香浮动终有竟时，傲寒耐苦的风骨永在。声色界的一切终是虚幻，然而美妙的禅心与宇宙同在。颈联极尽婉约之能事：诗僧是那么依恋这芳香的梅魂，好一个“和愁听”与“倚病看”，还横笛相和，斜枝相携，何等情同手足，亲密无间!最后，诗人将爱梅与惜梅的痴情表达到了极致：凛冽的北风啊，请你千万别将这好花好香吹残吹散。看似与“有香终是别”的感悟矛盾，实则将诗人对梅魂的倾心表达得圆满无缺。
古往今来，咏梅的佳作不胜枚举。下面聊录四首处士隐者们对梅的描摹，以相观照：“众芳摇落独喧妍，占尽风情向小园。疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。霜禽欲下先偷眼，粉蝶如知合断魂。幸有微吟可上狎，不须檀板共金樽。”（林逋《山园小梅》）“墙角数枝梅，凌寒独自开。遥知不是雪，为有暗香来。”（王安石《梅花》）“野梅多年骨如铁，柯干凌兢冻肤裂。忽然夜半吹妙香，起见瑶草缀烟雪。”（吴承恩《古梅为僧赋》）“入瓶过十日，愁落幸开迟。不借春风发，全无夜雨欺。香来清净里，韵在寂寥时。绝胜山中树，游人或未知。”（谭元春《瓶梅》）
★继儒（生卒年不详）
北宋诗僧。
贻显宗上人
僧闲师更闲，危坐雪堂寒。
白日门常掩，红尘事不干。
吟终灯烬落，讲罢印香残。
仍欲添佳致，栽松近药栏。
【赏析】
这首诗描写了禅僧们清静的修行生活与宁静心境。显宗即赞宁的高足。
首句以两个“闲”字，突出了显宗上人闲适清虚的心境。禅僧们通过在寒堂长久不懈地坐禅，以断绝妄念，看顾自心。颔联写禅师是一位不问世事的无事人。颈联写上人一心教僧化众，吟呗讲经。尾联写禅师运水搬柴中的无限风流。其栽松植药之举，正如其讲经吟偈一般，同样是为引渡众生。
★思雅（生卒年不详）
北宋诗僧。
送王山人归千峰
旧居千万岑，归去独携琴。
物外情难遏，云中路再寻。
花繁溪圃合，柳暗野桥深。
想到垂纶处，和苔扫竹阴。
【赏析】
这是一首意趣斐然的送别诗，表现了诗人对友人游心物外、陶恋自然的精神的赞美。
首联写王隐士住处的幽远与性情的雅致。颔联将山人物我两忘、与自然浑为一体的情致，用工致的诗句全盘托出。颈联与尾联描写深居大山的隐者“采菊东篱下，悠然见南山”的恬淡雅兴。通过描绘，我们仿佛看到一个摆脱了名羁利绊的方外之士，流连于柳暗花明、野桥清溪而不知返，因为美好的大自然就是他心灵的家：他在竹阴下悠然地垂钓，青苔与他古朴的心境融为一体。
★惠涣（生卒年不详）
北宋诗僧。
送王山人归隐
山人唯委命，岂恋世尘间。
干禄不得志，移家住远山。
醉眠溪石静，吟倚草堂闲。
到想无余事，林僧日往还。
【赏析】
前面一首诗通过静态写山人的心境，本诗则以动姿描摹山人的风采。
诗人开门见山，直明圭旨。高士隐者都是听天任命的，与天契合的，决不会慕恋滚滚红尘中的名闻利养。正因为有此一颖悟，才在官场不得志之际，迷途知返，把身体的家与心灵的家都搬迁到远林深山。颈联与尾联写山人自在的生活：他或醉卧于溪石之上，或斜倚在草堂中闲吟，整日放浪心性，与自然交往，以求得与天地自然的融合。在他的心中再也没有世事的缠绕，只有林间僧友相互酬答。
★德章（生卒年不详）
石霜楚圆禅师（987—1040）法嗣，与中国禅宗杨岐系创始人方会禅师（992—1049）、黄龙系创始人慧南禅师（1002—1069）同一师门。
心珠歌
心如意，心如意，任运随缘不相离。
但知莫向外边求，外边求，终不是，枉用工夫隐真理。
识心珠，光耀日，秘藏深潜无形质。
拈来掌内众人惊，二乘精进争能测。
碧眼胡须直指出，临机妙用何曾失？
寻常切忌与人看，山河大地动岌岌。
【赏析】
这是一首理趣自然的禅理诗，吟诵的对象是禅心。
禅心好比是一颗如意珍宝，它与人不曾相离，它优游自在于天地间，任运随缘。这是心珠的特质。这种心珠如何求得呢?诗人指点我们切勿用常人之法，切莫求于外而应观于内。接着，作者描绘心珠的神妙莫测：它光彩耀日，无形无实，且秘藏深潜。这等家珍，悟不得上上机的人都是无法揣摩透的。达摩祖师就曾经直接指出过，多少世代以来，它临机妙用，从来都不曾遗失。不过，这等天下奇珍切莫轻易示与他人，因为它具有超凡的能量，有惊天地、泣鬼神的威力!寒山有诗云：“我贵天然物，独一无伴侣。觅他不可见，出入无门户。”描绘的亦是心珠的形影。
★灵澄（生卒年不详）
宋初云门宗禅师。承嗣巴陵鉴禅师衣钵，为南岳八世。住洪洲泐潭。性格洒脱不羁，人称散圣。
山居
因僧问我西来意，我话山居不记年。
草履只栽三个耳，麻衣曾补两番肩。
东庵每见西庵雪，下涧长流上涧泉。
半夜白云消散后，一轮明月到窗前。
【赏析】
这首山居七律诗描绘了一介野蔬布襦的自在山僧的形象与诗意的心境。
当僧人间我祖师西来的真意是什么?我的回答是我在山中居住不知多少年了。禅宗力主“直指人心，见性成佛”，什么西来意、东来意，且莫管它，只要在深山中长养圣胎，看住自家桑柘，任它岁月如梭，直到那成佛的一刻为止。那么如何修行才成正果呢?须茹苦安贫，持久地磨练自己的心性，将自己的身心与自然融为一体，体悟清净无垢的大自然中所饱蕴的禅韵。这样，当白云消散尽，连空幻这一滞碍都失下后，就会有一轮明月照到窗前。
★显忠（生卒年不详）
宋初名僧赞宁的弟子。参金山颖禅师契悟，为南岳十一世。栖于越州（今浙江绍兴市）石佛寺。能诗善吟。
白云庄
门外仙庄近翠岑，杖藜时得去幽寻。
牛羊数点烟云远，鸡犬一声桑柘深。
高下闲田如布局，东西流水若鸣琴。
更听野老谈农事，忘却人间万种心。
【赏析】
这既是一首风光旖旎的田园农事诗，也是一首如入桃源胜境般的禅心诗。
首二句描写白云庄的位置及诗人自己怡然的心境：白云庄像一座仙宫，紧傍着青山翠岭；老僧我只要一得空就拄着拐杖兴致勃勃地去游访。中间四句描摹了山庄迷人的景色：烟云之外，牛羊数点；桑柘深处，鸡犬声闻；高低的闲田像棋局一般，东西的流水仿若鸣琴。这组画面，一远一近，错落有致，有声有色，有动有静，且对仗工整，言浅意明，实显诗家功力。尾联直抒胸臆：更不用说听农家谈论家事了，那有关田园桑麻的故事，真叫人忘却一切机心!
据宋代文学批评家胡元任着名的《苕溪渔隐丛话》载：显忠禅师的《闲居》诗，大诗人王安石深爱之，不仅书于书房壁上，还常常诵之而不去口。诗云：“竹里编茅倚石根，竹茎疏处见前村。闲眠尽日无人到，自有春风为扫门。”好一个“自有春风为扫门”，这一句同“静夜思尧鼓，回头闻舜琴”一样，是显忠对自身禅境的诗意表露。
★王安石（1021—1086）
字介甫，晚号半山，抚州临川（今江西抚州）人。北宋政治家、思想家、诗人、散文家。宋神宗时任宰相，实行变法受阻而败，两次罢相。仕途坎坷，大志难舒，以致心灰意冷，退居江宁（今南京）半山。晚年崇佛，诗风大变，写有不少禅诗。虽近佛，终因不能排解心中郁闷忧愤而终。封舒国公，旋改封荆，世称荆公。今存著作有《王临川集》、《王临川集拾遗》。
登飞来峰
飞来峰上千寻塔，闻道鸡鸣见日升。
不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层。
【赏析】
这是一首富有哲理的千古绝唱。早年躬于国事、力行变法的一代名臣王安石，通过登峰吟唱，表现了他“不畏浮云”的自信与“身在最高层”的高远境界。
首二句描写飞来峰的气势雄伟、高峻挺拔。千寻塔大大增加了飞来峰的高峻，而那道听途说，更为飞来峰的高出天外增色不少：只要下界鸡鸣，在飞来峰上就可以远眺红日东升。有前两句作铺垫后，诗人酣畅淋漓地慨然作歌：到了这等境界，何须担心浮云遮挡住你远望的视线，因为你身在最高层了嘛! 当你体悟到最高的智慧，站在妙高峰顶，立于最高层次，你就获得了大自在!
首句以“千寻”写高，次句以远眺衬高，第三句以浮云喻高，尾句顺其自然地描画高渺，层层递进，是一首境界高远、寓意高妙的禅理诗。
明人袁宏道亦作有《戏题飞来峰》，是公安派的率性而为之作，题写飞来峰的高古鲜妍。其一：“试问飞来峰，未飞在何处？人世多少尘，何事不飞去？高古而鲜妍，扬雄不能赋。”其二：“白玉簇其巅，青莲借其色。唯有空虚心，一片描不得。平生梅道人，丹青如不识。”
定林所居
屋绕湾溪竹绕山，溪山却在白云间。
临溪放艇依山坐，溪鸟山花共我闲。
【赏析】
这首意境清新的小诗描画了定林居舍的自然风光，表现了诗人闲逸的心境。
首二句描摹清新幽缈的环境：清溪绕屋，翠竹绕山，两个“绕”字，将居所与青山置于清翠如画的春景中。这样的清溪与翠岭被白云环绕着，更显得清丽、缥缈。三、四句写诗人怡然自得、忘情山水的生活：临溪放舟，依山而坐，溪鸟山花，与我共闲。人与自然水乳交融，哪容得下世俗的机心，这才是真正的禅悦境界。
半山名句“唯有北山鸟，经过遗好音”，（《半山春晓即事》）同样是此心境的写照。
游钟山
终日看山不厌山，买山终得老山间。
山花落尽山长在，山水空流山自闲。
【赏析】
这是一首自然流畅、不事雕琢的游山咏山诗。
首句写终日看山而不厌山，与钟山化为一体的心境，正如李白的“相爱两不厌，唯有敬亭山”的心境一样。而且，诗人还想买山入山，脱离尘俗，终老深山。这一买山之意，将诗人爱山之情全然烘托而出。三、四句写诗人爱山买山的因缘：因为山会永留世间，山是悠然自得的存在。崇峻秀伟的山正是佛性、禅心的象征。
全诗共四句，却用了八个“山”字，每句之中“山”都出现两次，予人以回环往复的艺术氛围，也着力衬托了诗人欲与山化为一体的安闲心境。如果说早年的安石是“绿”字师，其“春风又绿江南岸，明月何时照我还？”（《泊船瓜洲》）令人叫绝，那么晚年的半山则是“山”字师，诗中纷至沓来、重重叠叠的山光山影、山花山水也同样予人以无比的充实感。
王安石的《赠僧》一诗也描绘了他誓愿与山云共闲的精神境界：“纷纷扰扰十年间，世事何尝不强颜。亦欲心如秋水净，应须身似岭云闲。”
钟山即事
涧水无声绕竹流，竹石花木弄春柔。
茅檐相对坐终日，一鸟不鸣山更幽。
【赏析】
黄庭坚曾云：“荆公暮年作小诗，雅丽精绝。”叶少蕴《石林诗话》也说王安石的诗“晚年始尽深婉不迫之趣”。本诗便是一首雅丽、幽婉的禅境诗。
涧水无声地绕过修篁涓涓地流淌，竹石花木都展现了春意的无限温柔。一切都如许“无声”、轻柔，令人的心自然进入清净的禅境。他终日坐在茅檐下凝视着钟山，一鸟不喧的钟山显得更加幽静怡人。一切都如此静谧，沉浸在清悠的虚静之中，竟是如此超妙卓绝的心境!
柘冈
万事纷纷只偶然，老来容易得新年。
柘冈西路花如雪，回首春风最可怜。
【赏析】
这是一首清新舒雅的抒情小诗。
首二句写世事纷繁，多出偶然，那必然之理何在呢?韶华易逝，人生苦短，那永恒的生命在何方?次句中的一“老”一“新”，形成鲜明的对比与反差。一个“老”字，与首句的“万事纷纷”相呼应。这人生转老之际，经历了世事万千，终究明白了些道理，一年又一年就那么平淡地过去了。那么这种心境的转化或者说升华是出于何种缘由呢?请看那钟山柘冈吧，春光旖旎，花如飘雪，何等浪漫迷人，那都是春风的造化呀! 一个“花如雪”，活脱脱地描绘了春花飘纷的热闹花事；而在春风的“可怜”前不经意地添个“最”字，将诗人对春风的爱恋表现得令人心痛。而最意境幽绝的是那一“回首”，这一回首，回首西路，回望春光，回味往昔，人生最得意的是什么?是乘着骀荡的春风归去，归返那“常乐我净”的心灵桃源，那才是人的精神故乡，是永恒的家园。
严羽曾言：“荆公绝句最高，得意处高出苏黄。”本诗即是一首出神入化的名篇，写得“意与言会，言随意遣”，且其意趣平夷冲淡，闲淡自适。
悟真院
野水纵横漱屋除，午窗残梦鸟相呼。
春风日日吹香草，山北山南路欲无。
【赏析】
这是退居钟山的王安石晚年游寺所作，情景交融，浑然天成。它描绘了悟真院令人陶醉的自然风光，表现了心净的诗人对春光的礼赞。
首二句如一幅山寺风景图，描摹了悟真院的明净与僻静。悟真院涤荡在纵横交错的溪涧野水中，纤尘不染，没有尘世的喧嚣，只有鸟声历历可闻，正如催醒亭午的好梦。三、四句诗人由近至远，将悟真院置于暮春三月，江南草长的迷离春景中，人迹罕至的小路遮满了绿草，几乎辨认不出，而那日日吹拂的香草便仿佛是佛国的芳香。“悟真院”，没有任何红尘的烦扰，只有美丽自然的相伴，才给诗人带来安然的好梦，正是诗人向往的潜心理佛之所。
★法演（1024—1104）
宋临济宗禅师，绵州（今四川绵阳）人。35岁出家，参守端禅师而悟，嗣承其法，为临济宗杨歧派传人。后居蕲州（今湖北蕲春）五祖山禅寺，随机答问，因事举扬，不假尖新，自然奇特，龙象盈门，乃一时极盛。座下得嗣名弟子有佛眼清元、佛果克勤、佛鉴慧勤，有“法眼下三佛”之称。
闲田地
山前一片闲田地，叉手叮咛问祖翁。
几度卖来还自买，为怜松竹引清风。
【赏析】
这是一首风流雅致、令人开怀的禅意诗，其中浪漫着天真纯朴的气息。
山前有一块空闲的田地，它到底是什么来历呢?我意气昂扬地叉着手问我的老祖先。老祖先告诉我说：这块地呀，是一块宝地；它给卖出去好几回，可我还是又把它赎买了回来，因为我实在舍不得那松竹引清风的情致啊!
可见这老祖翁还是蛮珍惜自家宝藏，也是十分风流俊逸的，他曾经迷失过，但还是努力找回了自性，真是一位快活自在的祖宗啊!“祖翁”在诗中是禅林中觉悟者的代名词，又称大德、宿德等。
闲田地在禅诗中是禅心佛性的象征。这是一块“不生不灭，不垢不净，不增不减”的田地，是任谁也不可能对它进行破坏的、不需要“耕耘”的永恒的净地。若辛劳于其中，于出世者而言所获的是法执；于入世者而言，所获者唯有烦恼。
在咏诵“闲田”的禅诗中，元僧野翁炳同有一首令人耳目一新的佳作：“秦不耕兮汉不耘，镢头边事杳无闻。年来也有收成望，半合清风半合云。”
好一个风流俊逸的禅僧!有一块田，竟然世世代代都不去耕种；既然世代都不耕种，让尖嘴锄都闲着，年底哪来的收成?!奇怪的是，岂止是一般的收成，那禅衲在这块闲田里得到的可是大丰收——他拥抱的可是一个清风白云般的自然美丽的世界。
★守端（1025—1072）
湖南衡阳人。宋杨岐派禅师。20岁出家，圆具后参临济宗杨岐方会禅师。28岁住持江州（今江西九江）承天寺，安徽舒州白云山海会寺，所至禅众云集。胆识过人，学众敬而畏之。着有《白云守端禅师语录》2卷、《白云守端禅师广录》4卷。
赞师偈
百尺竿头曾进步，溪桥一踏没山河。
从兹不出茶川上，吟啸无非罗里罗。
【赏析】
守端一日乘驴度桥，一踏桥板而堕，忽然大悟。从此更不游方。且出语洒脱，诗中有诗，意中有意，韵味无穷。
《赞师偈》便是守端的开悟偈。首句写他决心在百尺竿头更进一步，不只是理入，还须行入；一天当他骑驴过桥时，桥板断了，他猝然跌到了桥下，一时间什么都消失了，包括大地山河，遑论玄理虚论，他也就猝然颖悟了大法。从此他闭门不出，善加护持；闲来吟啸，也是不成腔不成调但古风犹存的“啷格啰里啰”。诗如其人，从此白云守端踏上了宗林吟啸的大舞台，其语录、颂偈皆另有一种风骨。
蝇子透窗偈
为爱寻光纸上钻，不能透处几多般。
忽然撞着来时路，始觉平生被眼瞒。
【赏析】
这是禅师对着名的神赞禅师古雅指化的赞颂。
全诗以拟人化的手法，通过对一只追求光明的蝇虫的描写，象征了追求禅道的衲子的探索与觉悟过程。“光”在此处代指心珠、佛如意、禅心。多少次在迷中求悟，不懈地上下而求索。忽然，因缘时节成熟了，不经意间撞着飞进来时的通道，才明白平生的一切所作所为都受了肉眼的蒙蔽。如今，心眼打开了，第三只眼时刻“惺惺着”，他将是一位永远清醒的觉者。
守端禅师精妙的颂古偈众多，下面略举一例：“五陵公子游花惯，未第贫儒自古多。冷地看他人富贵，等闲不奈幞头何。”此为《颂古联珠》中所载守端颂云门“北斗里藏身”公案的偈子。笑的是“冷地看他人富贵”的幞头世人，包括未悟的僧人，不知自己正是“游花惯”的“五陵公子”，因为佛性本自具足嘛!
一拳拳倒
一拳拳倒黄鹤楼，一踢踢翻鹦鹉洲。
有意气时添意气，不风流处也风流。
【赏析】
这是一首唱颂临济宗宗主临济义玄在三顿棒下彻悟公案的名偈。其雄浑刚健，意气风发，雄视天下，豪甲宇内，无人能攀，被视为禅偈中的极品。
临济宗一问世，天生一副英雄气象，具有翻江倒海的伟力，更无须说当禅子大彻大悟之后，其明悟宇宙真谛后，更是一夫当关，万夫莫开。那刚烈迅猛、扫古荡今的“激箭式禅道”，那惊天动地的吼与德山劈头盖脑的棒，这当头的棒喝，不知使多少人添了意气，展了风流。
在诗人看来，一拳拳倒黄鹤楼，一踢踢翻鹦鹉洲，其实对精悟禅道的人说来根本就没有什么了不起。这些具有经天纬地的大能量的觉者们，有一股畅古通今的浩瀚之气，在常人视为意气畅快时更为淋漓酣畅，在常人视为失意无奈处常显风流。
下面我们再来浅赏几首意气风发的禅偈：
宋僧智勤的《偈》颂的是觉者胸襟宽广，慧眼明晴：“今年五十五，脚未踏寸土。山河是眼睛，大海是我肚。”
北宋杨岐方会嗣子保宁仁勇颂德山彻悟偈为：“一时瀑布岩前落，半夜惊乌掌上明。大开口来张意气，与谁天下共横行。”其气势其气度，真可谓天下无人难敌了。
慧勤（1063—1135）的《无题》诗为：“堂堂气宇走雷霆，凛凛威风掬霜雪。将军下令斩荆蛮，神剑一挥千里雪。”高蹈的是“十步杀一人，千里不留行”（庄子《说剑》）般的堂堂气宇与凛凛威风。
正觉（1091—1157）《凛凛将军》偈为：“凛凛将军令已行，八荒四海要澄清。提来剑气干牛斗，洗荡氛埃见太平。”真的是豪气干天，颁的是“洗荡氛埃见太平”的洗净乾坤、济世度人的觉者的决心。
元僧石屋清珙（1272—1352）的《无敌》诗为：“眼空湖海气凌云，杰出丛林思不群。古往今来谁是我？得饶人处且饶人。”颂的是“丈夫自有冲天志，不向如来行处行”（石头希迁语）的胆气，与“得饶人处且饶人”的大我意志。
★祖心（1025—1100）
号晦堂，始兴（今属广东）人。19岁龙山寺出家后参黄檗慧南，朗悟厥旨，莞然奇之。继其法席，为临济宗黄龙派传人。性恬退淳厚，博学多识，修持谨严，栖于隆兴府（今江西南昌）黄龙山崇恩禅院十二年，法门大兴。北宋大儒周敦颐等曾参禅于门下。卒谥赐号宝觉。
退黄龙院作
不住唐朝寺，闲为宋地僧。
生涯三事衲，故旧一枝藤。
乞食随缘过，逢山任意登。
相逢莫相笑，不是岭南能。
【赏析】
黄龙院是唐时所建的古寺，位于江西南昌黄龙山。黄龙慧南禅师在崇恩院提唱着名的“黄龙三关”，接引学人，大振禅风。“黄龙三关”即：“人人都有出生地，哪儿是上座的家乡?”“我的手比起佛手来怎样?”“我的脚跟驴脚相比怎样?”
本诗是祖心未悟玄旨时所作，反映的是衲子遍历游方、多方访学的修行生活。衲子疏食布衣，竹箸瓦碗，黄韭糙饭。身贫而心不贫，心中自有福田在。他们过着古拙任运的生活。随缘乞食，有山便登，有寺便住。尾联以坦诚的笔触，幽默的口吻，表达自己终将成为一代高僧的决心。《容斋诗话》载：祖心有省于当僧人间多福“如何是多福一丛竹?”多福答“一茎两茎斜，三茎四茎曲”时。祖心的着名禅语为“明取自家一片田地”。
宋代《许彦周诗话》评此诗：“深静平实，道眼所了，非世间文士诗僧所能仿佛。”
一生浪迹云游的元代诗僧祖柏亦有一首《云游》诗，表达同样的意旨：“云游七载效飘萍，昼载骄阳夜载星。历遍千山兼万水，传灯未果但劳形。”
★义青（1032—1083）
青社（今河南郾师县）人。7岁出家，遍识华严、唯论等经论，人称“青华严”，参临济宗浮山法远（991—1067）而悟旨，为曹洞宗大阳警玄禅师（948—1027）法嗣，住舒州（今安徽潜山县）投子山胜因院。承继曹洞细腻绵密的宗风，其“美食不中饱人餐”句为丛林传唱。
水出昆仑
水出昆仑山起云，钓人樵父昧来因。
只知洪流岩峦阔，不肯抛丝弃斧声。
【赏析】
这是一首对首山答僧的公案的颂偈。首山省念（926—993）嗣法于风穴延沼禅师（896—973），为临济宗五世传人。法席隆盛，学人众多，自六世汾州善昭（947—1024）起名家迭出。首山开示僧人“莫污染心源”，义青于此有所感慨。
华夏的大江大河，莫不发源于昆仑山，而昆仑山上的水，又来自天上的云。那么天上的云呢?这其中的因果循环，俗人从不去关心，只知道一味地索取，而不思考这样做的后果。当生态平衡遭到破坏，当绿色一块块从地球村消失，土地裸露着贫瘠，生命的方舟搁浅，我们心灵的平衡也会受损，这样就会离佛法更远。本诗是对不明因果之道，只顾一味索取的俗人的讥讽，也是对不知本源的学佛者的一种开示。
作为大阳的传人，义青深谙曹洞细密的宗风，将禅宗的理法柔绵地纳入诗意的境界中，使人明道见性。试看大阳的名偈句“夜放乌鸡带雪飞”、“鹭倚雪巢犹自可，更看白马入芦花”，将禅心的踪迹莫窥、自由畅快表现得何等诗意斐然。
★程颢（1032—1085）
字伯淳，河南洛阳人。北宋理学奠基人之一，与弟程颐世称“二程”。着有《定性书》、《识仁篇》等。
偶成
闲来无事不从容，睡觉东窗日已红。
万物静观皆自得，四时佳兴与人同。
道通天地有形外，思入风云变幻中。
富贵不淫贫贱乐，男儿到此是豪雄。
【赏析】
理学大儒程颢是一位崇佛之士。二程所推行的三功夫即“静坐”、“用敬”、“致知”，便是从佛门的“戒”、“定”、“慧”衍学而来。程门立雪的故事，也是从禅宗二祖慧可立雪断臂的逸事中得到启发的。
本诗信手拈来，皆成章句，理趣斐然，而又不减诗兴。首句描写诗人的闲适从容，日日安眠皆不觉晓，直至红日三竿。颔联、颈联采用工整的对仗，描绘了诗人心目中的大道。天地万物无不自在自得，四时更迭也处之泰然。三句的“静观”与四句的“佳兴”均为句眼。大道无形，然而却广布于渺宇之间；世事的风云变幻，无不是道的再现。当一个男儿达到“富贵不能淫，威武不能屈”的境界，他就成了人间的大丈夫了。
程颢一生中作有不少禅诗。《题淮面寺》亦为表现禅宗超尘脱俗、随缘任运的佳作：“南去北来休便休，白苹吹尽楚江秋。道人不是悲秋客，一任晚山相对愁。”而一首《秋月》，更是不着一字尽显风流：“清溪流过碧山头，空水澄鲜一色秋。隔断红尘三十里，白云红叶两悠悠。”
★苏东坡（1037—1101）
字子瞻，号东坡居士，眉州眉山（今属四川）人。嘉佑进士，曾任礼部尚书、中书舍人、翰林学士等官职。因“乌云台”事件被诬下狱，屡次被贬谪外放。学识渊博，与父洵、弟辙合称“三苏”。文纵横恣意，有如行云流水，列“唐宋八大家”之一；诗题材广阔，清雄旷放，与黄庭坚并称“苏黄”；词开豪放一派，与辛弃疾并称“苏辛”；又工书画，为宋代四人书法家之一，可谓旷古罕见的文诗书画的全才。常与吴越名僧交往，还曾与许多禅师斗试机锋；列东林常总禅师嗣下，曾自言前身是个僧人。着有《苏轼诗集》、《东坡文集》、《东坡乐府》等。
和子由渑池怀旧
人生到处知何似？应似飞鸿踏雪泥。
泥上偶然留指爪，鸿飞哪复计东西。
老僧已死成新塔，坏壁无由见旧题。
往日崎岖还记否？路长人困蹇驴嘶。
【赏析】
严羽曾言：“对句好可得，结句好难得，发句好尤难得。”本诗结句好，发句更妙，是一首备受称道的怀旧七律诗。着名的成语“雪泥鸿爪”，就来自这一名诗。，首联，诗人提出一个十分有趣的问题。人一生飘浮，到底像什么?诗人认为，人生无常，飘泊不定，就像雪泥鸿爪一样。可想而知雪泥上的爪印是难以久存的，更不用说那飞翔的鸿雁，早已不知西东。回首往事，不正是如此吗?你看老僧业已寂灭，墙垣已颓，你往日的即兴挥题已不见了踪影。1056年诗人与其弟苏辙赴汴京应试过河南渑池，1061年赴陕西任时再过渑池。时隔五年，早已物是人非。不过，在达者看来，这是生命的宿命，是生命的规律。还记得那时候的崎岖路途么?路长人困，连跛驴都疲倦了。回想起来，历历如昨，还蛮有意思呢!
安命知天者，对人生有一番彻悟后，就要达观地对待一切。诗人正是以这一心胸直面人生沉浮，并达到了他人生的完满。
题西林壁
横看成岭侧成峰，远近高低各不同。
不识庐山真面目，只缘身在此山中。
【赏析】
这是一首妇孺皆知的禅理诗。黄庭坚谓之“吐此不传之妙”。
庐山是这位可爱的东坡居士的心灵故乡，他对山是如此的迷恋：横看、侧视、远眺、近观、高瞻、俯瞰，对庐山诸峰奇妙的造化与形态感到意趣盎然。那纵横倚侧、远近高低的观察，将一个挚爱山景禅境的奇造妙化的赤子的心境毕然呈现了出来。虽然百般执着，万分难舍，可还是弄不清它的本来面目。为什么呢?就是因为你还没有超脱，没有跳出三界外，哪能高屋建瓴、知根达源呢!
庐山是一座充满禅境的宝山，晓得庐山真面目，也就晓达人生极境了。
庐山烟雨
庐山烟雨浙江潮，未到千般恨不消。
到得还来无别事，庐山烟雨浙江潮。
【赏析】
这是一首广为宗门引用的理趣诗，形象地展示了未悟与悟后的境界。
青原惟信禅师有一段着名的禅话：“老僧三十年前未参禅时，见山是山，见水是水；及至后来，亲见知识，有个入处，见山不是山，见水不是水；而今得个休歇处，依前见山只是山，见水只是水。”表现了一个达者先入小乘禅境，再入魔境，尔后臻抵大乘圣境的过程，也是这首禅诗最好的注脚。
庐山烟雨风光与浙江的钱塘潮，都是闻名天下的胜景，多少骚人墨客为之倾倒，挥毫泼墨，这等名震宇内之宝地不亲自去见识一番，是会抱撼终身的。可是到过之后，却发现没什么特别，依然是庐山烟雨与钱塘浪潮。
悟前千般恨难消，千念万虑，放舍不下，把那庐山烟雨与浙江潮，把那须实证的佛性禅心，看成非我的存在，其实大谬；等到大悟后，放下诸念，才明白那胜景亦不过是佛心我心的微妙体现而已，佛性在悟前悟后未曾有丝毫改变，依然是庐山烟雨浙江潮，只不过觉者开了天目，获得了大智慧而已。
赠东林总长老
溪声便是广长舌，山色岂非清净身。
夜来八万四千偈，他日如何举拟人。
【赏析】
这是东坡居士表现自己对禅的颖悟的一首悟道偈。东林总长老即东林常总（1025—1091），世誉称“马祖再来”。
首二句表现诗人对佛性禅理的透悟，尾二句表现自己对法门圣境奥妙无穷的证悟。溪声与山色，其清澈明丽，无非是纯净无垢的佛性禅心的妙现；那溪光山影，在迷离的夜色中，在觉者的心目中，简直就是在颂唱着玄妙无际的八万四千法门，其博大精深、欢畅愉悦，我怎样才能向他人表白呢?!说什么“举拟他人”，这分明是透达禅境的东坡居士的一句反问! 因为禅宗是主张不立文字的，故禅境只可意会、不可言传，只可自证、不可他求，即所谓“言无展事，语不投机。承言者丧，滞句者迷”。
琴诗
若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣?
若言声在指头上，何不于君指上听。
【赏析】
这是一首极为精到的以琴示禅偈。
《楞严经》中说：“譬如琴瑟琵琶，虽有妙音无妙指，终不能发，汝与众生亦复如此。”又有偈云：“声无既无灭，声有亦非生。生灭二缘离，是则常真实。”深谙禅理的苏轼试图通过琴诗说明禅门的奥理。诗人设了两个假设句，两个反问句，说明生灭的微妙。妙音为无，如何能自鸣匣中，又怎么能从指头上听到?只有当有无相生，琴指相拂，才有响泉磬韵。不过，即使它听得到，那也不是它的自性。无生无灭，才是空的本来面目。
苏轼一生中结交僧友数十人，有上百首赠答僧友诗。下面仅列举一二，以示诗僧友朋们跟这位旷古绝今、觉事达人的才子的友谊。苏东坡《书双竹湛师房二首》：“我本江湖一钓舟，意嫌高屋冷飕飕。羡师此室才方丈，一炷清香尽日留。暮鼓朝钟自击撞，闭门孤枕对残红。白灰旋拨通红火，卧听萧萧雨打窗。”清人纪昀评此诗：“意自寻常，语颇清脱。”
慎长老《和东坡诗韵》为：“东轩长老未相逢，已见黄州一信通。何必扬眉资目击，须知千里事同风。”达者千里书信晤访，足可聊慰难逢之意。既然千里同宗，万里同风，已足可抵得上齐案扬眉了!
维林（？—1119）《问东坡疾》是一首充满轻松幽默的问疾诗：“扁舟驾兰陵，目换旧风物。君家有天人，雌雄维摩诘。我口吞文殊，千里来问疾。若以偈相答，露柱皆笑出。”其中“君家有天人，雌雄维摩诘”句，表达了维林禅师对东坡禅境的褒颂；而“露柱皆笑出”，表现了禅者的智慧与轻快。
★道潜（1043—1102）
于潜（今浙江临安）人。号参寥子。参大觉怀琏得法，为云门宗传人。绍圣元年（1094），苏轼流放南方，道潜连坐还俗。建中靖国元年（1101），蒙赦，复僧籍。哲宗赐号妙总大师。宋朝着名诗僧，与秦观、苏轼为友，长诗工文，其诗清新流畅，绝句尤富诗情画意，为时人格外欣赏。苏轼谓之“新诗如玉屑，出语便清警”。着有《参寥子诗集》。
临平道中
风蒲猎猎弄春柔，欲立蜻蜓不自由。
五月临平山下路，藕花无数满汀洲。
【赏析】
这是一首广为传颂的题景小诗。苏轼曾将此诗刻于石上，极力称道诗中的妙笔。
全诗以清灵的笔触、巧妙的裁剪描绘了江南暮春的迷人风光。临平山位于风景如画的杭州东北。诗僧在经行途中，通过对临平山一带如诗风光的细腻描绘，表现了一位出家清净的衲子对自然的无限热爱，同时表现了他作为一代诗僧非凡的笔力。首句写山下柔蒲成片，生机蓬勃地摇曳于春风中，风过猎猎，一阵一阵地铺漫过去，显得无比轻柔、自在。那飞倦了的蜻蜓也想在蒲草上歇歇脚，可是不知是春风在捉弄它，还是蒲草在跟它嬉戏，总是摇摆不定，叫它怎么也立脚不稳。一个“不自由”，极富神韵，反衬出自然界无限的生机与自由。再加上那山路弯弯，一步一景，放眼那水汀沙洲，藕花无数，清香袅袅，仿佛整个世界都是象征佛性清净的莲花与清香，寓示出诗僧对佛性真如与宇宙自然的纯朴本真的赞美。
绝句
高岩有鸟不知名，款语春风入户庭。
百舌黄鹂方用事，汝音虽好复谁听？
【赏析】
这是一首语浅意白的比兴借喻诗。高岩鸟便是诗人，也是禅衲子的代称。
首句的“高岩”说明其处境之高远。“不知名”说明高岩鸟的超尘脱俗。你看它多么清灵自在，歌喉多么动听，姿态何等轻盈，春风是它的友朋，它一路跟春风呢喃着，随春风出入万户千庭，传唱着春的消息。那知名的黄鹂和反复其舌的百舌鸟正在主人面前卖弄歌喉，喜得它们的主人乐不可支，你那清越的妙音除了春风又有谁识得其中真意呢？！
一个禅者便如同高岩鸟，不计名利，不悦俗汉，唯求与春风为伍，留清音自乐，出家也罢，在俗也罢（诗人曾因写讽刺朝廷贬罪苏轼的诗而得罪权贵被勒令还俗）。
清僧大成的咏鸟诗《伯劳西去》则表现的是另一番禅意，上诗中的百舌为伯劳的一种：“伯劳西去雁东来，李白桃红岁岁开。万事无过随分好，人生何用苦安排。”世事倥偬，万事随缘，才是快意的人生。
卜居智果答方外
青灯残篆夜寥寥，门外秋风振苇萧。
惭愧高人能见忆，为予西望立溪桥。
【赏析】
这是一首如同伟岸雕塑般的抒情诗。
智果寺位于西湖孤山，寺中有参寥泉，泉水甘冷宜茶，是一处清静优美的修行之所。本诗描写定居智果寺时道潜乐寺喜禅的心境。然而，诗中不见一字直接描写，而是借用侧面描写的手法。首二句写景，表现了秋寺的空寂、冷清与幽静、萧瑟，而这正是一个衲子最钟爱的所在。这是一处多么可爱的家园哪！怪不得诗人由衷回忆起这样一幅令人难忘的画面：一位方外高士只身站在溪桥上，朝西而立着，他在迎候诗僧的到来。这幅挥之不去的画面，一生中反反复复地出现在诗人的脑海中，那高人西望立溪桥的镜头，深深地打动了诗人的心，自从那时起，他就深深地挚爱起这一方乐土。因为诗人也是一位心出尘外的千里同风者。
口占绝句
寄语东山窈窕娘，好将幽梦恼襄王。
禅心已作沾泥絮，不逐春风上下狂。
【赏析】
据《侯鲭录》载：“东坡在徐州，参寥自钱塘访之。坡度上令一妓戏求诗，口占云云，自是名闻海风。”一个风流倜傥却时遇贬抑的才子，一个风流灵透且净心永在的诗僧，弄出这一段诗坛佳话，是诗坛的风流，也是禅林的风流。才情饱溢的道潜即兴吟诵的这首艳情绝句，拉开了禅风诗坛上崭新的一幕。自此，很多禅诗爱用艳情诗来表达禅意，从传统的山水清雅诗、恬静田园诗中另辟蹊径，进透出一股灵秀温馨的活鲜生机。
全诗首二句寄语歌妓，尾二句表白自己。首二句以神女与襄王梦中神会的典故，委婉含蓄地将风流才子苏轼与芳龄歌女的世间风流表现得诗意盎然，令人不由忆起宋玉《高唐赋》中巫山神女辞行楚襄王时的词赋：“妾在巫山之阳，高丘之阻。旦为朝云，暮为行雨。朝朝暮暮，阳台之下。”诗人通过这段世人熟知的典故，肯定了世间的风流与人生快意，不过这是世间才子佳人的生活，于禅者则不然。后二句写自己清静修行的禅心已化作沾泥柳絮，不会像杨花一般随春风上下癫狂，而是收住心猿，看住自性，不再起心动念了。
下面我们略略浏览一下禅诗中的风流：
宋报恩演《佳人睡起》为：“佳人睡起懒梳头，把得金钗插便休。大抵还她肌骨好，不涂红粉也风流。”这首诗描写懒睡佳人的风流在于她的“肌骨好”，处子的肌肤风骨还保持着清纯，心境尚未沾染，这也正是禅心的体现。
宋代肯堂元禅师《美如西子》为：“美如西子离金阙，娇似杨妃下玉楼。终日与君花下醉，更嫌何处不风流。”将悟禅后的风流别致表现得淋漓酣畅!
宋代法泰《高楼美女》为：“高楼美女一双双，各向琼窗坐玉床。绣
出鸳鸯呈似了，金针深插锦香囊。”这首悟道偈俨然一幅缤纷叠彩的美女织绣图，哪有半点清冷的禅意。然而正是这琼窗玉床间的高楼美女，绣出何其神似的简直就是像全了的鸳鸯，却难圆好梦，只好将那一腔柔情深深地刺入香袋中。这空幻绵密的感觉，正好比禅者对悟境的孜孜不懈。
清僧安生的一首《挽旃那》，似写女施主的笑貌音容，实写其心底对佛的虔敬与深深的禅意：“玉容从此谢空华，小阁游丝护碧纱。宛转曾遮松下扇，清幽谁供佛前花。蒲团初撒怜春月，贝叶空遗映晚霞。几处香温悲手泽，青鞋倚壁冷袈裟。”
东园
曲渚回塘孰与期，杖藜终日自忘机。
隔林仿佛闻机杼，知有人家住翠微。
【赏析】
道潜是一位写景高手，也是一位与大自然对话的高手。诗中咏叹的幽景东山，为五祖弘法的湖北黄冈的东山胜地。
曲渚方塘，仿佛熟稔的友朋，可随时造访，无须相约；终日手持藜杖，踟蹰林间，可忘却一切世间机心。幽寂清净的自然令人陶恋不已。这是直抒胸臆的描写，表现出家人淡泊宁静的心声。尾二句以动衬静，那若隐若闻的机杼声，传自蓊郁青苍的深山幽处，织出林间无限的生机。最妙是那“仿佛”二字，令人回味无穷，显示出诗人高妙的笔力。
秋江
赤叶枫林落酒旗，白沙洲渚阳已微。
数声柔橹苍茫外，何处江村人夜归。
【赏析】
此诗同《东园》诗同为题咏东山的组诗之一，广为世人传唱。惠洪《冷斋夜话》中载：道潜作诗，追法渊明，其语有逼真处，曰：“数声柔橹苍茫外，何处江村人夜归。”又曰：“隔林仿佛闻机杼，知有人家住翠微。”时从东坡在黄州，士大夫以书抵坡曰：“闻日与诗僧相从，岂非'隔林仿佛闻机杼’者乎?真东山胜游也！”坡以书示潜，诵前句曰：“此吾师七字诗号。”
道潜是一位写景表意的诗中高手。这首《秋江》将秋江由黄昏至初夜时的氛围凝练为宁静与寥廓，表现了一位心境空幽清澄的禅者对大自然的诗意独特的把捉。首句写夕阳正红之时，次句写落晖已敛之景，三句现日落之后的暮色苍远，第四句为夜色笼罩秋江之图。首二句以彩绘之笔，入画于诗。“红叶”与“白沙”，渲染了秋色的浓重与生气。“酒旗落”与“夕阳微”，勾描出凄清苍凉而悠远的秋意。最精妙的第三句“数声柔橹苍茫外”，将天地之悠悠与苍茫之静谧赋予了无穷的诗意，一个“外”字，造境戛独，意趣空远。那动中之静，那归中之意，余韵袅袅，令人回味。
江上秋夜
雨暗苍江晚未晴，井梧翻叶动秋声。
楼头夜半风吹断，月在浮云浅处明。
【赏析】
这又是一首难得的描画江上秋夜清皎宁静的意境的佳作。
诗歌细致地描写了江上自初夜至夜半、由阴雨至雨霁月现的阴晴变化，喻示着深深的禅理。首联写秋雨潇潇，秋声瑟瑟，雨沉暗江一片苍茫，梧叶翻动一片萧瑟。苍劲的秋风直吹到半夜才停歇下来，一个“断”字将笼罩于首二句的阴沉、萧瑟化为虚无，大有化腐朽为神奇之效。一直在楼头感受着秋夜诗意的诗人欣喜地发现：月亮在浮云浅淡处露出清皎的光辉。好一句“月在浮云浅处明”，含寓了多少人生哲理。那本自澄明晶莹的禅心不是也要经过秋风秋雨的洗礼，经过正念与妄念的争斗才能如明月般脱颖而出么？
全诗层次分明，构思精巧，字句锤炼，一句一转，却意境浑成。
★黄庭坚（1045—1105）
字鲁直，号山谷老人。洪州分宁（今江西修水）人。治平进士。一生仕途坎坷，在朝内派系斗争中，因观点保守，屡遭贬谪，极不得志。曾一心向佛，为临济宗黄龙派禅师祖心禅师的弟子。习诗初受惠于家学，后与秦观（1049—1100）、晁补之（1053—1110）、张耒（1054—1114）求学于苏轼，合称“苏门四学士”。诗开江西一派，有夺胎换骨、点铁成金之妙。论者谓其诗“造句奇崛”（方东树《昭昧詹言》）“清新奇峭”。有《山谷内集》、《别集》、《外集》等行世。
牧童
骑牛远远过前村，吹笛风斜隔垄闻。
多少长安名利客，机关用尽不如君。
【赏析】
相传这是一代名诗人黄庭坚七岁时所作，表现了诗人早慧的诗才与颖悟的能力。用语浅白，却寓意不凡。
夕阳西下时分，牧童吹着短笛，在斜风中归去，何等安闲自适。回想起来，多少追名逐利之徒，机关算尽太聪明，处心积虑地营私结党，在名闻利养中沉沦挣扎，反而把最重要的本真给迷失了。怎么比得上牧童深味自然禅趣，于世无争，恬淡自怡呢？唐代诗僧栖蟾有一首《牧童》，极妙地表达了禅者所钦羡的牧童境界：“牛得自由骑，春风细雨飞。青山青草里，一笛一蓑衣。日出唱歌去，月明抚掌归。何人得似尔，无是亦无非。”宋人牧童的《答钟弱翁》也是一幅高士图：“草铺横野六七里，笛弄晚风三四声。归来饱饭黄昏后，不脱蓑衣卧月明。”
山谷老人一生坚心向佛。黄龙派名僧惟清赞曰：“平生所见士大夫人品，未有出此公之右者。”《居士集》载有他的一段参禅趣事：“鲁直诣晦堂问道，晦堂曰：'论语曰：二三子以吾隐乎，吾无隐乎尔。公居常如何理论？’鲁直呈解。晦堂曰：'不是，不是。’鲁直迷惘不已。一日，侍晦堂山行，时木樨盛放，晦堂曰：'闻木樨香否？’曰：'闻。’晦堂曰：'吾无隐乎尔。’鲁直释然，即拜之。”
他一生写有数十首禅诗，曾在诗中自谓“吃茶吃饭随时过，看山看水实畅情”，《题落星寺》中的“小雨藏山客坐久，长江接天帆到迟”成为千古名对。一首《池口风雨留三日》语句清新奇峭，寓理于物，予人古雅朴茂之感：“孤城三日风吹雨，小市人家只菜蔬。水远山长双属玉，身闲心苦一春锄。翁从旁舍来收网，我适临渊不羡鱼。俯仰之间已陈迹，暮窗归了读残书。”论者谓之“别有风味，一洗腥腴”。（方东树《昭昧詹言》）其《次韵答斌老病起独游东园》一诗，写景清新，立意清远：“万事同一机，多虑乃禅病。排闷有新诗，忘蹄出鬼径。莲花生淤泥，可见嗔喜性。小立近幽香，心与晚色静。”好一句“小立近幽香”，真个是深得诗禅三昧。晚年与画家黄斌老酬答之作《又答斌老病愈遣闷二首》亦为世人传诵的名诗。之一为：“百疴从中来，悟罢本谁病？西风将小雨，凉入居士径。苦竹绕莲塘，自悦鱼乌性。红妆倚翠盖，不点禅心静。”之二云：“风生高竹凉，雨送新荷气。鱼游悟世网，鸟语入禅味。一挥四百病，智刃有余地。病来每厌客，今乃思客至。”无论是“西风将小雨，凉入居士径”，还是“鱼游悟世网，乌语入禅味”，都历历再现了诗人对禅趣禅理的至高体悟。钱钟书《谈艺录》评之为“以生见巧”。
★仲殊（生卒年不详）
安州（今湖北安陆）人。北宋诗僧。进士出身，后弃家为僧，居杭州吴山宝月寺。与苏轼友善，因其喜食蜜，故名蜜殊。能文善诗，工于歌辞，往往操笔而就。亦工艳词，风格奇丽清婉。
润洲
北固楼前一笛风，断云飞出建康宫。
江南二月多芳草，春在蒙蒙细雨中。
【赏析】
这是一首千古传诵的着名七绝。清人翁方纲《石洲诗话》卷三评道：“僧仲殊'北固楼前一笛风’一首，亦唐人佳境。”
首句点题，在千古名胜北固楼前，耳边是风中捎来的悠悠笛声，是何等令人惬意。更不用说，春日晴和，白云缕缕。只不过在这自古人文荟萃的江南，连白云都折射出历史的馨香。一个“断”字，不仅绝妙地拟态，也折射出历史的悠韵。往事已成悠悠烟云，只有春色永驻人间，灵性的自然才不管你什么朝代兴亡，依然芳草萋萋，在早春二月就绽放出无限的生机，在如朦胧诗般的烟雨中显得青润可人，惹人爱怜。在这幅美妙的画卷面前，其中饱含的禅意，读者自可各有理会。
下面我们再录一首仲殊的佳作，以饱览其浓酽纵横的才情。《诉衷情＠寒食》：“涌金门外小瀛洲，寒食更风流。红船满湖歌吹，花外有高楼。晴日暖，淡烟浮，恣嬉游。三千粉黛，十二阑干，一片云头。”词中的禅意可与诗中的禅意相照相鉴。
历代颂北固山诗中多有佳作。而北宋诗人曾公亮（999—1078）的《宿甘露僧舍》，其石破天惊之妙，可谓古来无二。诗云：“枕中云气千峰近，床底松声万壑哀。要看银山拍天浪，开窗放入大江来。”北宋诗僧法平曾作《北固山》，也是诗意盎然：“不负南徐约，来看北固云。金焦两山小，吴楚一江分。雨意生苍壁，潮声起夕曛。半生流落恨，此日重殷勤。”一个是“开窗放入大江来”，惊人的气势实在可嘉；一个是“金焦两山小，吴楚一江分”，对仗工致，且深蕴时空的悠韵，均为难得佳作。
★重喜（生卒年不详）
北宋诗僧。会稽人。熙宁（1068—1077）中有史载。少事捕鱼，喜诵经文，不识字，却能书，善诗偈。
绝句
地炉无火一囊空，雪似杨花落岁穷。
乞得苎麻缝破衲，不知身在寂寥中。
【赏析】
这是一首意境清寂的描写修行生活的好诗。
首二句描写岁末的寒冷与寺宇的清冷。炉中无火，喻诗人身心无“火”旺炽，身心清静如洗。一囊空，更加深明示身心无望无欲。落地成裘的雪花飘扬于岁末之际，亦是诗人冰心如雪的写照。臻达此一境界，哪还在乎芒鞋破衲，只觉得这清贫孤苦，正好守节持操，让无欲的身心永浸于寂寥的禅意中。这寂寥的意趣，自有一番卓异的风骨，此正是诗中的禅意所在，也是诗人的诗兴所在。
★昙秀（生卒年不详）
北宋诗僧。与苏轼、晁补之为友。
山光寺
扁舟乘兴到山光，古寺临流胜气藏。
惭愧南风知我意，吹将草木作天香。
【赏析】
这是一首意气风发的山水禅意诗。
诗作借盛赞扬州山光寺的风光表达自己的禅悦之境。《东坡题跋》云：“予在广陵，与晁补之、昙秀道人同舟，送客山光寺。客去，予醉卧舟中，昙秀作诗。”
首句的“乘兴”将诗人的意兴点题，点明一个出尘脱俗的衲子视大自然的一花一草、一山一水都是佛性空灵的化身，都是愉悦的生命。古寺临流，显得何等古朴雅致，气象万千，只有用“胜气藏”三字方可包容。不仅扁舟、古寺、清流饱藏胜气，就连南风也通晓禅意，吹得江南春至，花木飘香，显现出一派祥和之气，交织出一帙物我同春的浑然一如的天香图卷。
★靓禅师（生卒年不详）
北宋诗僧，住汝州（今河南临汝县）香山，坐化而终。
绝句
春天一夜雨滂沱，添得溪流意气多。
刚把山僧推倒却，不知到海后如何。
【赏析】
惠洪《冷斋夜话》载：“靓禅师，有道老宿也，主筠（今江西高安）之三峰。尝赴供民家，渡溪涨，靓重为溪流所陷，童子掖至岸，坐沙石间，垂头如雨中鹤，忽指溪作诗云云。”可见本诗为即兴咏得的妙构。
这是一首写景咏物以寓禅兴的佳作，气势豪放，放意深远，将禅者如海洋般恣肆的气度诗意地进行了勾勒。一夜豪雨，溪流一改往日之涓细，怒滔滚滚，摧堤冲岸，何其势不可挡。可是这一切只不过是一时的幻象，一时飞扬跋扈也改变不了冥然中的命运，一切喧嚣风尘终将归于平静，等溪流入海后终将被海的博大与深邃所吸纳。诗诠至此，其禅意自明。
明代诗僧契逊亦做有一首《山雨》，表现的禅意亦呼之欲出：“一夜山中雨，林端风怒号。不知溪水长，只觉钓船高。”好一个放任山水而自得的僧家。
★守诠（生卒年不详）
北宋诗僧，一作惠诠，杭州梵天寺僧。苏轼极爱其诗，有唱和诗《梵天寺见僧守诠小诗清婉可爱，次韵净。
题梵天寺
落日寒蝉鸣，独归林下寺。
松扉夜未掩，片月随行屦。
唯闻犬吠声，又入青萝去。
【赏析】
“幽深清远，自有林下一种风流。”这是南宋诗人周紫芝对守诠诗作的中肯评述。（见《竹坡诗话》）自此，“幽深清远，自有林下一种风流”，广为世人论禅谈诗时所引用。苏轼喜爱小诗的清婉幽寂，追和守诠诗道：“但闻烟外钟，不见烟中寺。纲人行未已，草露湿芒屦。惟应山头月，夜夜照来去。”
诗名“题梵天寺”，实写山僧夜归。首联点明时令，烘托出晚秋凄寒萧杀的气氛，独有那古木掩映的林下寺，有一种提唱不尽的风流。眼前是松扉常启，抬头是明月如钩，明月正自在地穿行于云中，夜晚显得如此幽美僻静。唯有犬吠声伴随着衲子的静修，而且也随着夜色消失在青萝深处。蝉鸣与犬吠，以动衬静，着力渲染山中的空寂，烘托出一种永恒的静寂。而那幽深清远处，自有禅心的灵现，是忘却尘俗的觉者最为钟爱之所在。
★清顺（生卒年不详）
北宋诗僧，字怡然，杭州西湖北山僧，“清约介静，不妄与人交”。（《避暑录话》）王安石颇爱其诗，东坡晚年也与之唱和。
题西湖僧舍壁
竹暗不通日，泉声落如雨。
春风自有期，桃李乱深坞。
【赏析】
《竹坡诗话》中载：“东坡游西湖，于僧舍壁间见小诗，问谁所作，或告以钱塘僧清顺，即日求得之，一见甚喜，而顺之名出矣。余留钱塘七八年，有诵顺诗者，往往不逮前篇，政以所见之未多耳。然使止于此，亦可传也。”可见这是一首广为传诵的禅诗。
这首五言绝句，全诗不着一“幽”，而幽寂毕现。首句重在一个“暗”字，篁竹蔽日，郁郁苍苍，表现的是林中僧宇的幽寂；次句以动衬静，使人备感寺院的清寂幽远。“落如雨”形象生动地将林间的清幽表现得如绘如织，予人以动态的美感。而“春风自有期”句对春风进行了拟人化的描绘，“桃李乱深坞”句以一个“乱”字将令人眼花缭乱的春色表现得叠彩纷呈，一个“深”字又将山坞的幽邃进一步强化。全诗动静结合，明暗互现，真可谓字字见功力，句句有诗情，无怪乎其受世人传唱了。
诗人还题有一首《北山垂云庵》，多有妙句佳趣：“久从林下游，颇识林下趣。纵然绿阴繁，不碍春风度。闲于石上眠，落叶不知数。一鸟忽飞来，啼破幽绝处。”“一鸟忽飞来，啼破幽绝处”句，可谓深谙诗家三昧。
★先觉（生卒年不详）
北宋诗僧，又名惠天觉。诗为苏轼、元章（即米芾）所爱重。时人谓其诗作“浑然天成，无一毫斧凿痕，雍容闲适，最有唐人风气”。
题大慈坞祖塔院
谷口两三家，平田一望赊。
春深多遇雨，夜静独鸣蛙。
云暗未通月，林香始辨花。
谁惊孤枕晓，涛白卷江沙。
【赏析】
诗论《北窗炙棵》载：“惠先觉最为东坡、元章所礼。为人朴野，布衣草履，绳梭榈为带。时夜半起，捶其法嗣门，索火甚急，知是得句也。”为我们勾勒了一个勤于禅修又工于诗格的诗僧形象。
这首五言律诗，描绘了寺院暮春的幽深闲静。全诗描摹了禅院自傍晚至翌日清晓的景色变化。暮春时日，站在谷口远眺，但见一马平川，视野极好，有两三家庭舍点缀于桑田之间，织就一卷乡间迷蒙的小景。而春末多雨，细雨润物而无声，只有那蛙声的鸣噪打破夜间的静寂。在这静静的雨夜，云暗天黑，明月不现，花开难晓，然而那林中传出的清香依然传递着花的消息与生机。这一连串的景物描写，使我们感受到一个诗人对春色的着迷，感受着他内心的宁静。花香、蛙鸣催着诗人入眠，而到了清晨，席卷着岸边白沙的涨潮的江涛又将诗人唤醒。
全诗情景交融，表现了一个留宿古寺暮春图中的诗僧宁静淡泊的意境和与自然契合相通的禅心。
★道英（生卒年不详）
北宋诗僧，福建泉州人。嗣法觉照琦禅师。
绝句
南北东西住险峨，古岩寒桂冷依依。
无人到我经行处，明月清风拟付谁。
【赏析】
这首七绝，是甘守清虚、自在适意的禅子心灵的写照。
首二句写僧人云游四方，住在崇山峻岭之中，与古岩为群，寒桂为伴，过着远离尘俗的清静生活。此处“古岩”象征心地坚定，“寒桂”象征心灵纯净。如此孤高清寒的经行处，自然是人迹罕至、无人问津的，那么清风明月的圣洁、闲适自得的意趣又与谁分享呢?一个设问句，似含“前无古人，后无来者”的怆然，实则表现出自我意识的醒觉：明月清风就是我，就是禅心，我就是明月清风，并与之已然化为一体。“明月清风”，取自《南史·谢惠传》。传载谢惠平日“不妄交游，门无来宾，有时独醉”，曰：“入吾室者，但有清风；对吾饮者，唯当明月。”
宋僧守安的《南台静坐》也可观照一阅：“南台静坐一炉香，终日凝然万虑忘。不是息心去妄想，都缘无事可商量。”
★文政（生卒年不详）
南岳衡山僧人。
题胜业寺
山鸟无凡音，山云无俗状。
引得白头僧，时时倚藜杖。
【赏析】
这是一首古朴苍劲的五言绝句诗。
首二句描写山间的鸟儿与山中的白云。山鸟款语，清幽绝响；白云苍狗，变幻无际。引得白发皓首、鹤发童颜的老僧，时常依杖伫立，沉迷于山间的清虚奇胜之中。首二句的一个“无凡”一个“无俗”，着力烘托山寺的超凡脱俗，也从侧面表现了诗人远离尘俗、清虚无为的心境。而一句“时时倚藜杖”，将一个老僧陶然山水的怡然自得的心境表现得活灵活现。寥寥二十字，点染出一幅老僧醉山图，令人回味无穷。
★景纯（生卒年不详）
北宋诗僧。元丰初（1080年前后）为“山水甲天下”之桂林诗僧。
绝句（二首）
夜色中旬后，虚堂坐几更。
临溪猿不叫，当槛月初生。
※※※
后夜客来稀，幽斋独掩扉。
月中无事立，草际一萤飞。
【赏析】
惠洪《冷斋夜话》载：“景纯居豫章乾明寺，终日闭门，不置侍者，一室淡然。闻邻寺斋钟，即造焉，坐同众食堂前，饭罢径去。诸刹皆敬爱之。或阴雨，则诸刹为送食，住二十年如一日。”可见景纯是一位精于禅修、矢志不渝的高僧。
本诗即是诗人内心生活的真实写照。第一首小诗描写诗僧坐禅时的清静灵境。时过中旬之后，夜色深沉，在这深幽的夜色中，连溪边的灵猿都将息了，只有一位老僧久久地静坐观心，直至那一轮下弦月冉冉地升起。一句“当槛月初生”，将象征禅心的明月初升时的生机表现得栩栩如生，也衬托出诗人的禅心如那初生的明月般光洁纯净、大放光华。
第二首诗描写山寺夜半客去，僧人独掩幽斋。在这清静孤寂的月明之夜，诗人沐浴在清亮如水的月华中，心中没有一丝挂碍，他久久地站着，出神地专注于草际飞起的一点萤光。那闪闪烁烁的幽光，与诗人心中的灵性之光水乳交融，烘托出一种清静无染的超然自适的美妙禅境。好一个“月中无事立，草际一萤飞”，与山谷的“小立近幽香”同为意趣盎然的造情景语。
★元照（生卒年不详）
北宋诗僧，字湛然，号安忍子。浙江余杭人。1081年前后住灵芝寺，赐谥大智律师。
白云庵
道人倦逢迎，结庵在岩穴。
静爱山头云，空蒙如积雪。
随风亦卷舒，触石更明灭。
却忆古人诗，只可自怡悦。
【赏析】
这是一首格调清新、意趣高致的白描诗。
全诗着力描写白云，自然而然地将斋庵的虚灵烘托而出。首句写白云庵结庵的因缘与白云庵的所在。一句“道人倦逢迎”，将一个看破红尘、清心寡欲的道者之心全然道破。颔联与颈联极力描摹白云的静美、空蒙、舒卷与明灭，表现自然的神妙与造化，道出白云的灵性与变幻。尾联直抒胸臆，借用梁代陶弘景的“山中何所有？岭上有白云。只可自怡悦，不堪持赠君”一诗中的“只可自怡悦”句，表现诗人怡悦自得的心境。至此，则诗中着力描写白云之美的用意已历历彰明。
表现云庵的诗句在禅诗中可谓俯首皆可拾。下面试举数例，以一阅禅者的风采：
宋僧显万的《庵中自题》是一首巧用拟人手法的妙诗，广为时人传诵：“万松岭上一间屋，老僧半间云半间。三更云去作行雨，回头方羡老僧闲。”一句“老僧半间云半间”，将云视做至友，其拟人之笔可谓精绝；而一句“回头方羡老僧闲”，则将僧人的安闲意趣擎举而出。
志芝的白描之作《千峰顶上》为：“千峰顶上一间屋，老僧半间云半间。晚夜云随风雨去，到头不似老僧闲。”大有异趣同工之妙。
南宋诗僧仲皎的《归云亭》，则写得清丽灵动：“一丛飞出岫，舒卷意何长。作雨遍天下，乘风归帝乡。无心怜洒落，到处自清凉。缥缈来空碧，吟边带夕阳。”好一个“无心怜洒落，到处自清凉”，天衣无缝地将佛禅之意纳入自然景物之中，可谓难得的玑璧之作。
元僧原妙的《云庵》，则表现了一位山人爱云候云的自适心态：“或淡或浓施雨去，半舒半卷逆风来。为怜途路无栖泊，却把柴扉永夜开。”其“或淡或浓”与“半舒半卷”句，辞采斐然；而永夜等候，又深蕴禅理。至于明人周权《山中云》中的佳句“空山有白云，雅与高人约”，则将白云高雅的风致毕现得一览无余。
清诗人殷如梅之《宿中白云》诗，将一位隐逸高士的幽闲风采作了诗意的点染：“布衾纸帐夜初寒，禅室幽闲梦亦安。不听松风床下响，那知身在白云端。”
★奉忠（生卒年不详）
四川僧人。《冷斋夜话》栽其生性豪爽，善饮，与时人章子厚友善。
夏云
如峰如火复如绵，飞过微阴落槛前。
大地生灵干欲死，不成霖雨漫遮天。
【赏析】
这首描写夏云的诗表现了一位佛子慈悲为怀、普济天下的爱心。
首句一口气以三个比喻精到地描摹了夏云的变幻多姿，字里行中显出诗人内心的焦虑滞重。夏云时如山峰般险峻，如猛火般冲荡，或如绢如绵点火即燃。即使有时洒下一片微阴，也不见得有一丝雨意。大地上已是饿殍遍野，饥渴难当，你何时才真正普降甘霖，拯救天下苍生呢？！
无独有偶，抱有一颗济世佛心的诗人白居易也作有一首《岭上云》，表现了同样救济天下人的慈悲之心：“岭上白云朝未散，田中青麦旱将枯。自生自灭成何事，能逐东风作雨无。”
★有朋（生卒年不详）
北宋诗僧，福建人。有《螺江集》传世。
天开岩
栖霞山后峰，天开一岩秀。
中有坐禅人，形容竹柏瘦。
饥餐岩上松，渴饮岩下溜。
爱步岩室前，白云起孤岫。
【赏析】
这是一幅岩中坐禅人的白描图。
首联描写天开岩的奇秀。颔联描写坐禅人的仙风道骨，形容枯奇。颈联描写坐禅人安于禅定的生活。他不食人间烟火，猿猱为伍，橡栗充食。人不堪其苦，禅者则不改其乐。他端坐岩中，没有任何私欲，抱持的是一颗竹柏般的净心。正因为他超尘脱俗，才有喜欢在岩前独步的闲适，才有陶恋于孤岫白云的高士情致，如同自由自在的神仙一般。
诗题为“山岩”，然全诗实写坐禅僧，表现的是对僧人崇高的礼赞。“实快活，无羁绊，万两黄金终不换”，这一诗偈正是本诗中僧人心境的写照。
元僧释英的《径山夜坐闻钟》写闻钟的老僧，自有一种清凛的禅趣：“凉气生毛骨，天高露满空。二三十年事，一百八声钟。绝顶人不到，此心谁与同。凭阑发孤啸，宿鸟起长松。”
元明之际高僧清进的《漫兴》同为表现坐禅入境界之诗，却一扫枯寂之意，而恣肆汪洋，一发而不可收，与《天开岩》的静寂相比表现了狂禅之风。诗云：“困来高枕卧昆仑，觉后凌风到海门。信手挽回推日毂，转身挨倒洗头盆。山川也作红尘化，富贵徒留青冢存。好在黄眉脱牙叟，且同花下醉芳樽。”
★克勤（1063—1135）
宋临济宗禅师。彭州（今四川彭县）人。出家受具足戒后，谒五祖山临济宗杨岐派法演禅师，得蒙印证并嗣其法。与佛鉴慧勤、佛眼清远齐名，世称“演门二勤一远”。于成都昭觉寺传法。赐号圆悟禅师。所着《碧岩录》，自宋以来列为“禅门第一书”。
投机偈
金鸭香销锦绣帏，笙歌丛里扶醉归。
少年一段风流事，只许佳人独自知。
【赏析】
这是一首脍炙人口的见道诗。
圆悟克勤为五祖法演侍者时，一次一位官员来访，法演问他：“你读过小艳诗吗?其中的'频呼小玉原无事，只要檀郎识得声’当如何领会?”官人只是“诺诺”而已。克勤亦不得其解。当他走出方丈，忽见一只红冠大公鸡高啼着飞上高墙，于是心有领会，作了如上诗偈。
首二句描写豪家子弟热衷于歌舞醉酒，其实是以少年比喻参禅之人。金鸭浮香、锦绣帏帐、笙歌扶醉，比喻色界的纷繁与喧嚣。而修禅者只有超越这一声色界，去除妄念，方能证悟自性，回归本心。不过这一段扶醉而归的风流韵事，是秘而不宣的，只有与少年一起“风流”的佳人才能知晓，是不能说与他人的。即所谓禅境只能自知，不能言说。
全诗满布绮语，彩曲纷呈，却深意蕴藉，不愧为锦绣之作。
★守珣（1064—1134）
宋临济宗杨岐派禅师。安吉（今属浙江）人。佛鉴慧勤禅师法嗣，亦深得圆悟克勤禅师赏识，世称佛灯禅师。
终日看天
终日看天不举头，桃花烂漫始抬眸。
饶君便有遮天网，透得牢关即便休。
【赏析】
这是一首开悟诗。守殉是借灵云的桃花悟道诗而开悟的。
《水浒传》中的英雄们是“一路看天不低头”，而这位禅门英雄却是“终日看天不举头”，为何?首句中的“天”即天道，即佛性，因为佛性是无所不在，无时不睹的，故衲子修禅时不用举头即可见道。当桃花烂漫，佛性大全显现时抬头便可明心见道。禅宗有三关：初关、重关与牢关，即修道、悟道、无所谓修与悟的彻悟三种境界。一旦证悟到大自在的境界，任你再有遮天大网，也是瞒人不得的。
见花而悟道，实在是禅宗里的一桩盛事。在灯史中，有不少衲子是见桃花悟道的。试看下面二偈：
“岩上桃花开，花从何处来？灵云才一见，回首舞三台。”这是宋代临济宗黄龙派传人觉海因主开悟诗。“三台”指唐代官吏们处理政事之府衙。“舞三台”比喻治理国家大政的自在境界，是开悟的代名词。
“二月春庭雨寂时，小桃红绽两三枝。红白争艳人尽见，因甚灵云独不疑。”这首《二月》为宋僧法云所咏，表达对见花悟道的称许。
★居说（生卒年不详）
宋代禅师。
有省偈
二十余年用意猜，几番曾把此心灰。
而今潦倒逢知己，李白元来是秀才。
【赏析】
居说是一位苦参而悟的沙门。这首见道偈浅白易懂，意趣盎然，将悟禅的经历叙述得情趣跃然纸上。
二十余年他用心参禅，可是连初关都过不了，令他几度心灰意冷。正当他把一切都放下，彻底地失望时，却巧逢知己，颖悟了那个路人皆知的大真理：大诗人李白原来也是一位秀才嘛!
宗门中有不少如此浅白有趣的禅诗。宋僧野轩遵咏临济三顿棒，公案有偈云：“睡眼三番打不开，忽然狂蹶吼如雷。君看马带红缨绂，只是去年曾秀才。”状元原来也作过秀才，只不过如今他终于金榜题名罢了。
如璧禅师的侍僧如琳，一日打木鱼而悟道。其悟道偈曰：“木鱼元来无肚肠，声声唤我出镬汤。佛法元来无多子，王婆头上戴丁香。”
宋人郑清之（1176—1251）的《咏茄》寓理于趣，令人回味：“青紫皮肤类宰官，光圆头脑作僧看。如何缁俗偏同嗜，入口原来总一般。”
元人耶律楚材（1190—1244）的一首《梦中偶得》也深得禅诗妙趣：“昔年钩隐索幽奇，只向纵横枝上觅。而今拍手笑呵呵，九九元来八十一。”
“李白元来是秀才”、“只是去年曾秀才”、“王婆头上戴丁香”、“入口原来总一般”、“九九元来八十一”讲的道理皆为：“处处逢头路，头头是故乡。本来现成事，何必更思量”。（宋僧本如《呈法智大师》）
★如璧（1065—1129）
字德操，号饶节，抚州（今江西临川）人。曾为丞相曾布门客，因论新法不和，遂离去。38岁时听闻智海禅师说法而悟，后出家。挂锡灵隐寺，晚主襄阳天宁寺，道号倚松老人。诗入江西派，陆游称其诗为“近时僧中之冠”。刘克庄《后村诗话》称“如璧诗，轻快似谢无逸”。着有《倚松老人集》。
戏汪信民教授
汪侯思家每不寐，颠倒裳衣中夜起。
岂作蓐食窘童奴，颇复打门搅邻里。
凉风萧萧月在亭，老夫醉着呼不醒。
山童奔走奉嘉宾，铜瓶汲井天未明。
【赏析】
本诗用轻松幽默的笔调描写了友人汪信民教授思家心切时的种种举动，充满了浓郁的生活气息，表现了诗僧与友人间亲密的情谊。
汪侯思念故里时总是夜难成眠，有时半夜起床竟性急地穿错了衣裤。不过他知道思念归思念，回乡的夙愿是难以实现的。所以，他没有催醒书童连夜起床赶路，也没有敲门打搅邻里的不雅之举。然而，那回乡的愿望是如此的强烈，他唯一排解的方法便是找友人如璧聊叙衷曲。夜半时分，凉风习习，明月朗照，他来到诗人的居处，可气的是诗人酣醉如泥，千呼万唤总是不醒。幸好有童子起身接待，去井边打水煮茶，其时天尚未明。一个是思家难寐、半夜奔走，一个却大醉不醒、安然长睡，对比鲜明，极妙地表现了诗题中的“戏”字，也活灵活现地表现了一个有欲之人与一个无欲之人的明显区别。
寄吕居仁
向来相约济时功，大似频迦饷远空。
我已定交木上座，君犹求旧管城公。
文章不疗百年老，世事能排双颊红。
好贷夜窗三十刻，胡床趺坐究幡风。
【赏析】
这是一首寄友言志诗。
首联写二人志投意合，抱定匡济天下之志，誓如长啼不止的神鸟般奉献终生。怎奈世事变幻，壮志难酬，如今我已参禅出世，你这位诗人也提笔难有作为。首联与颔联在意趣上幡然一转；而颔联中的三、四句也是互为对衬，透露出对世事无奈的悲凉与醒悟。颈联进一步用佛理来诠释世事：文章再妙，难救百年老；世事如刀，却能催人颓。既然如此，我将会珍惜眼下的时光，埋心于禅门奥理之中，于一切皆空中体证自性。全诗巧用典故，显得诗意古朴，由此亦可见当时爱颂古、拈古之风气；又妙用转折、对比、对仗，散溢出斐然的诗意禅趣。难怪时人谓其诗风“高妙不可及”。
吕居仁即江西派重将吕本中（1084—1145），诗人与居仁交情甚厚，常以诗酬答。吕本中的《读书》一诗可谓饱蕴禅趣：“老去有余业，读书空作劳。时闻夜虫响，每伴午鸡号。久静能忘病，因行当出遨。胡为良自苦，膏油自煎熬？”如璧的一首《答吕居仁寄诗》，将两个诗友间的友情勾勒尽现：“长忆吟诗对短檠，诗成重改又鸡鸣。如今老矣无心力，口诵君诗绕竹行。”
晚起
月落庵前梦未回，松间无限鸟声催。
莫言春色无人赏，野菜开花蝶也来。
【赏析】
这是一首意趣平和冲淡的即景抒情诗。
首句紧扣诗题“晚起”，心安意适的诗人胸无尘事，自可安眠，无俗事搅扰，晚起也无妨。并且他的晚起还具有无比的诗意：是松间的鸟鸣将他从禅床上唤醒。“春眠不觉晓，处处闻啼鸟”，衲子将大诗人孟浩然的这一情趣做了诗意的再现。三、四句以景句抒情，一句“野菜开花蝶也来”，既具浓郁的生活情趣，又表现了禅者随缘任运、恬然自适的意趣。元明之际僧人明德的《雨前》，也有同样的禅趣：“雨前不见花间叶，雨后浑无叶底花。蝴蝶纷纷过墙去，不知春色属谁家。”春属于花，也属于蝶，更属于热爱春天的清修晚起之人。
诗人的不少诗作均表现出同样澹然的情趣，如《偶成》：“松下柴门闭绿苔，只有蝴蝶双飞来。蜜蜂两股大如茧，应是山前花又开。”描写细腻、生动，意境层层转递，自是笔力不凡。
★智孜（生卒年不详）
北宋诗僧。福建长汀人。号禅鉴。
四皓
忠义合时难，云林共掩关。
因秦生白发，为汉出青山。
不顾金章贵，常披鹤氅还。
如今圣明代，高躅更难攀。
【赏析】
这是一首咏古述怀诗。
相传秦末汉初，有四位隐士因不满秦朝暴政，隐居陕西商山，四人皆须眉鬓白，史称商山四皓。汉时因受汉高祖邀请辅佐太子而出山。故本诗的首联叙述了四皓隐居的原因。颔联与颈联写四皓的高尚节操：他们为秦政中挣扎的百姓忧白了头，为了替百废待兴的汉朝出力而出山。他们不为权贵利禄动心，始终以身披鹤氅的方式保持着高士的节操。乱世出英雄，如今天下歌舞升平，高士在哪里，高士的精神又在哪里?!
一个心怀慈悲的衲子，通过对高士的吟诵，表现了对社会、苍生的忧心，实在是难能可贵。下面再看一首明代僧人明秀的读史咏怀诗，诗中的谢翱为曾从文天祥抗元的宋末志士：“南奔北走家何在，七里滩前许剑来。涯海夜寒惟月上，冬青树老又花开。侧身天地聊曦发，怅望江山独把杯。一掬当年知己泪，秋风洒尽下西台。”（《读谢翱传》）
★显万（生卒年不详）
北宋诗僧。字致一，住锡浯溪（湖南祁阳县）。尝参拜江西派诗人吕本中。着有《浯溪集》。
郴阳道中（二首）
草荒驿路欲迷人，未见梅花信息真。
忆着旧家烟雨外，犯寒斜放竹篱春。
※※※
晓村寒水碧悠悠，雨歇浮云漫不收。
且缓晨炊三十里，不妨亭午到郴州。
【赏析】
这是一首描写游方僧生活的情趣盎然的好诗。
第一首诗写虽然荒草连天遮古道，但是诗人心中早已有了春天。这种心情正应了英国大诗人雪莱的一名句诗：“冬天到了，春天还会远吗?”在诗人的眼前，出现了老家春的消息，出现了凌寒的冬梅斜放篱边的诗意小景，于是诗人心中充满了希望。
第二首描绘了一位经行的衲子畅快轻松的心情，其情真意切感人肺腑。尽管晓村寒水，浮云满天，但是诗人想尽快抵达郴州，尽快见到师友们，心情喜不自胜，于是决定“且缓晨炊”，早饭都不吃，赶他三十里路，并算好大概亭午时分便可抵达目的地。这种心情同李白归乡的心情、杜甫归乡的心情一样，充满了浓郁的诗意。李白的《白帝城》中的诗句“朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还”，杜甫的“生平第一快诗”（浦起龙语）《闻官军收河南河北》中的诗句“白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡。即从巴峡穿巫峡，又下襄阳向洛阳”，与显万衲子诗中的“且缓晨炊三十里，不妨亭午到郴州”，均令人痛感人生的快意。长路漫漫的行脚跋涉在衲子眼中是如此畅情，怪不得元僧行端也留下如此佳句：“落日照江村，秋花艳欲燔。芒鞋遥路客，一步一纷烦。”（《古今禅藻集》）
★惠洪（1071—1128）
江西高安人。嗣法于真净克文（1025—1082），力倡文字禅。曾饱学四方，曾为丞相张商英所识。能画梅竹，工于诗词，与黄庭坚友善。《宋诗钞》称其诗为“宋僧之冠”。北宋后期诗画僧、诗评家。有《石门文字禅》、《冷斋夜话》、《禅林僧宝传》、《林间录》等传世。
秋千
画架双裁翠络偏，佳人春岁小楼前。
飘扬血色裙拖地，断送玉容人上天。
花板润沾红杏雨，彩绳斜挂绿杨烟。
下来闲处从容立，疑是蟾宫谪降仙。
【赏析】
一代名僧惠洪，工诗善画，他的一首《秋千》，将一卷笑语盈盈的仕女闹春图用笔工致地展现在我们面前。真个是诗中有画，画中有诗，难怪这首七律诗千古流传。
首句描写秋千，用笔筒练，却神态俱出。秋千好像一块裁了两条边的画架，画架边翠丝环绕，画中人呢?便是小楼前青春年少的佳人了。颔联描写荡秋千时最有象征性的动作与神态：红裙飘曳，玉容朝天。一低一高，一扬一送，将秋千处处子们的青春活泼勾勒尽出。颔联重在动态，那颈联便重于静美。无论是“花板”、“彩绳”，还是“红杏雨”、“绿杨烟”，均浓墨重彩，花姿招展；哪怕是“沾”与“挂”这两个动词，经“润”与“斜”的点缀，也同样令人心旌摇颤，为秋千蓬勃的春意与快意所感染。尾联写秋千女子们的娴静与美艳，仿佛是月中的仙子。全诗人与秋千仿佛化为一体，动静映衬得恰到火候，不是神来之笔，是很难想象有如此妙作的。在此可将明僧宝明的《戏题》诗对照一读：“折了秋千院宇空，丝丝杨柳自春风。蔷薇不为人拘束，却过邻家屋上红。”全诗格调清新，语言质朴，动静相宜，禅趣盎然。
惠洪的诗作皆堪称上品，诗画交融。其诗《汪履道家观所蓄烟雨芦雁图》也是一首境美意高的好诗：“西湖漠漠生烟雨，浦浦圆沙凫雁聚。今日高堂素壁间，忽见西湖最西浦。翩翻两雁方欲下，数只飘然掠波去。独余一只方稳眠，有梦不成亦惊顾。萧梢碧芦秋叶赤，青沙白石粉无数。我本江湖不系舟，尔辈况亦江湖侣。令人便欲寻睿郎，呼船深入龙山坞。”
夏日
山县萧条半放衙，莲塘无主自开花。
三岔路口炊烟起，白瓦青旗一两家。
【赏析】
惠洪禅事之余，酷好作诗填词，语言绮丽风流。“十分春瘦缘何事?一掬归心未到家”，是他的得意之句。许彦周评其作“颇似文章巨公所作，殊不类衲子”。本诗浓郁饱满的诗情与古朴淡雅的诗意，可与杜牧的《清明》诗相媲美。
首句的“半放衙”，描写了山城生活夏日的宁静，这萧疏的生活正好适合友人闲适的心性。俗事如此，雅事何堪!那方塘里的清荷，自作主张地盛开着芬芳。从而更进一步突出山中的清幽与美丽。最妙是最后两句，以炊烟、路口、白瓦、青旗和一两处人家为对象，烘托出一幅天真浪漫的山乡夏景，它是那么宁和，那么静谧，出于天然。字词平淡，却意境古雅，不是诗家里手，哪来如此的神韵!夏日在人们印象中本来是喧嚣的，但在诗人笔下是如此诗意般的宁静，于是诗人宁静的心绪与对生活的挚爱之情也就呼之欲出了!
★绍隆（1078—1136）
南宋禅僧，和州（今安徽含山县）人。嗣法于湛堂、黄龙、死心，并以“竹密不妨流水过”的参悟而获圆悟首肯，被圆悟称为“瞌睡虎”。绍兴（1131—1162）中住持苏州虎丘。后人称其“临济中兴，杨岐再住”。
槿花
朱槿移栽释梦中，老僧非是爱花红。
朝开暮落关何事，只要人知色是空。
【赏析】
以景示法，引禅入诗，是诗僧们展示禅趣的独好。本诗便是一首生动形象、理趣超然的禅理诗。
槿花又名扶桑、日及，花色深红，是一种着名的观赏植物。它朝开夕落，若昙花一现。诗僧借此生动地说明禅理。移花入梦，意欲何在?“老僧非是爱花红”，是诗人最直接不过的回答。那么他的用意何在呢?“朝开暮落关何事，只要人知色是空。”诗人一语道破天机，将佛家的奥理用浅白的诗句进行了艺术的再现。它朝开暮落，不关何事，不关花事，不关你事，也不关我事，这就是生命的规律，因为空即是色，色即是空，一切色相一切物质现象皆你我心力所为，其实它本来就是虚幻不实的。既然如此，又为何在乎花开花落，在乎荣辱得失，为世事所烦恼呢?!
这一层道理自古以来的智者皆有体悟。请看如下诗篇：
王昌龄有诗《题僧房》为：“棕榈花满院，苔藓入闲房。彼此名言绝，空中闻异香。”一句“空中闻异香”，决非等闲的觉悟，而有着禅家的风韵。
白居易的《僧院花》，从花中看出佛的智慧：“欲悟色空为佛事，故栽芳树在僧家。细看便是华严偈，方便风开智慧花。”
宋僧智圆的《栽花》，看淡了人生的荣辱琐事：“移花来种草堂前，红紫纷纭间淡烟。莫叹朝开还暮落，人生荣辱事皆然。”
元僧释英的《绝句》反映了荣枯有数的古朴哲理：“五月梅花落，二月桃花红。荣枯元有数，不必怨东风。”
明人钱澄之的《镜里看花》，将镜空花空融于一体：“分明镜里有春风，引手攀花镜本空。不似月中丹桂影，尚留影在广寒宫。” 明人杜浚有诗《为斯上人题》曰：“谁识山僧意，绳床绘牡丹。分明将富贵，只作梦中看。”将富贵作梦中看，正是山僧的本意。
不过，悟者自悟，迷者自迷；心性不至，出头无时。僧家依然默默孜孜于教化，毕竟这教化给人的，是多一份清凉，少一丝烦躁。
★善权（生卒年不详）
靖安（今江西靖安县）人。因身材清癯，人称“瘦权”。落魄嗜酒，诗入江西派，风格清淡，与祖可齐名。有《真隐集》。
送墨梅与王性之（二首）
道人笔下有春色，写出江南雪压枝。
千里持来烦驿使，暗香不减陇头时。
※※※
眼底春光回陇首，雪中疏影落平湖。
正须送与王摩诘，对看辋川烟雨图。
【赏析】
这是一首送画赠友诗。王性之，汝阴（今安徽阜阳）人，自称汝阴老民，为善权、祖可密友。
第一首诗描写友人千里捎来墨梅图一幅，第二首诗写诗人回赠友人一幅墨梅图。这一捎一送，彼此间的情谊与梅花般高洁的品行便跃然纸上。第一首诗盛赞友人的神来之笔与真诚的友情。对于性情高雅的得道之士来说，笔下自有春色，不然怎么能描画出江南雪压梅枝的妙境呢?这位得道之士不仅画绘得好，而且待人也真，不辞劳苦地相烦驿使从千里之外把墨梅图捎来，这种情谊令人心里热乎乎的，好像使人觉得画中的墨香犹温，好像画中的梅散发出了芬芳。这段高士间的交往，同陆凯与范晔间的交情一般深厚。南朝诗人陆凯曾送梅与陇头友人范晔，并题赠一首诗，留下一段千古佳话。诗为：“折梅逢驿使，寄与陇头人。江南无所有，聊赠一枝春。”
第二首诗人回赠梅图，并表达了诗人对友人高洁精神的仰慕与饱赞。诗人将“雪中疏影落平湖”绘入画中，是为了将江南眼下的春色寄与友人分享。因为友人正是一位王维般的出世高士，他的心境永远沉浸于王摩诘的辋川烟雨图般的美好自然之中，从不为外在俗物所染。
全诗以墨梅图为经，织入对友人的礼赞；且妙用陆凯与王维的事迹，形象生动。怪不得当时的着名诗僧惠洪评其诗曰：“巽中下笔，豪特之气凌跨前辈，有坡、谷之渊源。”（《题权巽中诗》）
★祖可（生卒年不详）
京口（今江苏镇江市）人。苏坚之子，苏庠之弟。出家住庐山，身患癞疾，号病可，又号癞可。与陈师道、谢逸等结为江西诗社。气骨高迈，刘克庄誉之为“僧中一角鳞”。有《东溪集》、《瀑泉集》。
绝句
坐见茅斋一叶秋，小山丛桂鸟声幽。
不知叠嶂夜来雨，清晓石楠花乱流。
【赏析】
这是一首风格清新的写景诗，有唐人绝句风韵。
静坐斋前，一叶飘零，这是秋的脚步声；小山深处，玉桂丛丛，依然苍郁，鸟声点缀着生命的静美。这种静美是属于禅者的。夜来疏雨，清晓时令花枝匝地，花红乱流，是那般绚烂，生命消失得如此匆匆，这是无常的生命永恒的规律。叶落花流，生命不再，然而又是何等的幽寂! 当我们吟诵泰戈尔的“生如夏花之灿烂，死如秋叶之静美”，感受到生命的律动正如本诗传递给我们的消息一样。
★韩驹（？—1135）
字子苍，蜀仙井监（今四川仁寿）人。北宋末、南宋初诗人。进士出身。少时以诗为苏辙所赏，评其诗“恍然重见储光羲”。诗受黄庭坚影响，入江西诗派。论诗主禅悟。有《陵阳集》。
赠赵伯鱼（节录）
学诗当如初参禅，未悟且遍参诸方。
一朝悟罢正法眼，信手拈出皆成章。
【赏析】
这是一首着名的引禅入诗的理趣诗。
在本诗中，他教示后学赵伯鱼，学诗要像最初参禅一样，求访老宿，精究禅道，从而积累经验，增长见识，静养慧心。一旦时机成熟，悟入大道，那就像禅师打开了天眼一般，处处是禅，在在有佛，而学人则无处不是锦绣华章了。
韩驹是江西诗派中的骁将，以参禅之法学诗，是江西诗派的主张。江西派诗人吴可也写有学诗诗三首，表达他“凡作诗如参禅，须有悟门”的观点。其一为“学诗浑似学参禅，头上安头不足传。跳出少陵窠臼外，丈夫志气本冲天”。其二为“学诗浑似学参禅，竹榻蒲团不计年。直待自家都了得，等闲拈出便超然”。其三为“学诗浑似学参禅，自古圆成有几联？春草池塘一句子，惊天动地至今传”。其一谈创作个性，力倡独创；其二谈积累与灵感即诗歌的创作过程；其三谈诗歌的艺术美、意境美，当如谢灵运的“池塘生春草，园柳变鸣禽”般意境浑融。
宋人龚相也写有与吴可相唱和的三首《学诗诗》，其一为：“学诗浑似学参禅，悟了方知岁是年。点铁成金犹是妄，高山流水自依然。”其二为：“学诗浑似学参禅，语可安排意莫传。会意即起声律界，不须炼石补青天。”其三为：“学诗浑似学参禅，几许搜肠觅句联。欲识少陵奇绝处，初无言句与人传。”强调自得、会意与神会，进一步引申了诗歌创作的精妙与意境。
后人于此常有所心得，作诗不少。如明人都穆的《学诗三首》云：“学诗浑似学参禅，不悟真乘枉百年。切莫呕心并剔肺，须知妙语出天然。”“学诗浑似学参禅，笔下随人世岂传。好句眼前吟不尽，痴人犹自管窥天。”“学诗浑似学参禅，语要惊人不在联。但写真情并实境，任他埋没与流传。”
游潜则作《和学诗诗三首》：“学诗浑似学参禅，诗意如禅学悟年。尽把机锋观隐语，不闻正法亦徒然。”“学诗浑似学参禅，妙处难于口舌传。消尽人间炉火气，鸢鱼泼泼眼中天。”“学诗浑似学参禅，流水行云次第联。象外精神言外意，曹溪诸派一脉传。”
★宗杲（1089—1163）
南宋诗僧，安徽宣城人。参圆悟克勤而悟，临济宗传人。创“看话禅”（话头禅），世称大慧派，也称径山派。曾因触怒秦桧而遭放逐。大意禅师为宋孝宗赐号。有《大慧普觉禅师语录》30卷与《大慧普觉禅师宗门武库》等传世。
寄无垢居士
上苑玉池方解冻，人间杨柳又垂春。
山堂尽曰焚香坐，常忆毗邪杜口人。
【赏析】
这是一首简洁精炼的寄友抒怀诗。无垢居士即张九成。
首二句描写山中的春色与山下的春光，大有白居易的《大林寺桃花》之妙：“人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。常恨春归无觅处，不知转入此中来。”山上的春天要比山下的春天来得迟，然而既然春光已至，友人之间本应踏春互访才是。可是诗僧采取了不同凡俗的思友方法，他只是在念佛参禅中时常回忆友人，尤其是友人超凡脱俗的禀性。“杜口人”三字，活脱地勾勒出无垢居士不问世事、没有一丝烦恼的居士形象。因为他是一位得道的僧者，他的本分便是坐禅念经，证取佛的大智慧。
作为看话禅的一代宗主，他的《赠别》一诗同样禅意飞扬：“桶地脱时大地阔，命根断处碧潭清。好像一点红炉雪，散作人间照夜灯。”
★无著（生卒年不详）
宋尼，丞相苏颂之女，年30出家，参大慧，号妙总禅师。
绝句
一叶扁舟泛渺茫，呈桡舞棹别宫商。
云山海月都抛却，赢得庄周蝶梦长。
【赏析】
这是一首情感真切、语句优美的言志绝句诗。
首二句写尼僧无著告别宫商闺阁的优裕生活，誓志泛舟江海，舞棹弄桨，出世为尼，表明了她对红尘无奈、世事无常的觉悟。尾二句诗人大胆抒怀，表白了诗人誓与风花雪月、山海云雾的人生自然彻底绝缘，只求彻底解脱，抵达如梦如幻的灵虚佳境，可谓烟霞物外人。正所谓：“好梦因凉得，闲愁到水忘。”诗歌大量地运用借代手法，较为真切地表达了女诗人的思想感情，是一首催人警醒的佳作。
★正觉（1091—1157）
南宋曹洞宗禅师。宋隰州（今属山西）人。丹霞子淳法嗣，明州（宁波）天童寺住持，创“默照禅”。其后嗣天童如净（1162—1228），授法衣宝经于日本僧人道元（1200—1253），创立日本曹洞宗。正觉向有诗名，颂偈甚众，为时士向子谩所重。谥号宏智。有《宏智禅师广录》九卷传世。
新妇骑驴
新妇骑驴阿家牵，体段风流得自然。
堪笑学颦邻舍女，向人添丑不成妍。
【赏析】
这是一首广为宗门引用的禅理诗。
新媳妇骑在驴身上，婆婆在前面牵着，一切都那么和谐自然。的确，这是一幅其乐融融的画面。它象征着禅门崇尚悟道应自然天成之理。诗人劝诫世人切勿东施效颦，矫饰强为。正所谓爱美之心，人皆有之；习佛之性，人亦自足。只要一切顺其自然，潜心守寂，自然能成正果。
正觉倡导的默照禅视静坐守寂为明心见道的唯一途径。默照禅与话头禅的出现，标志着那段“拈花微笑”的心迹，自达摩传承而至东土，经过“一花开五叶”的辉煌，走过英雄棒喝与风流艳诗的灿烂，在中华大地上开始步入死水一潭。
★志南（生卒年不详）
南宋初期诗僧。朱熹爱其诗，为他写序云：“南诗清丽有余，格力闲暇，无蔬笋气。”
绝句
古木阴中系短篷，杖藜扶我过桥东。
沾衣欲湿杏花雨，吹面不寒杨柳风。
【赏析】
这是一首脍炙人口的七绝名诗。诗僧志南亦因这首描写二月春景的诗而名留千古。
首二句写诗人的行踪，尾二句写诗人眼中的春光。首二句用笔精妙，予人以清凉幽静的美感：斑驳的古木、汩汩的溪水、轻巧的篷船、虬曲的杖藜、古朴的小桥和无事的老僧，构成一幅浑然天成的游春图。一句“杖藜扶我过桥东”，诗意地表现了禅宗所崇尚的物我合一的佳境。尾二句造语疏清，予人以清新悠然的体味：小桥东边，杏花如烟，杨柳如线，细雨如酥，和风如丝。那杏花烟雨，欲沾人衣而不湿，何其令人惬意；那杨柳和风，吹在脸上凉美而不觉寒冷，它们是何等善解人意。这清凉的春意，不正是春天清凉的禅意的昭示么？这迷人的春景，正是诗人眼中迷人的禅境。在诗人眼中，禅就在古木中、溪水里、篷船上、杖藜头，在小桥东边，在老僧心头，在杏花雨中，在杨柳风里，在那沾而欲湿的凉意中，在吹面不寒的清柔里，禅就是春天，就是一切的一切，就是绝句，就是诗！
“诗有四种高妙：一曰理高妙，二曰意高妙，三曰想高妙，四曰自然高妙。碍而实通，曰理高妙；出自意外，曰意高妙；写出幽微，如清潭见底，曰想高妙；非奇非怪，剥落文采，知其妙而不知其所以妙，曰自然高妙。”（宋·姜夔《白石道人诗说》）不说理，也不说禅，却极有禅趣，本诗可谓是自然高妙!
★韩大伯（生卒年不详）
宋代僧人。
一兔横身
一兔横身当古道，苍鹰才见便生擒。
后来猎犬无灵性，空向枯桩旧处寻。
【赏析】
这是一首充分表现禅的灵性与生机的禅趣诗，深得袁枚赞赏。
本诗以敏捷的苍鹰与缺乏灵性的猎犬为喻，说明颖悟大道重在当下顿悟。兔在诗中是禅心佛性的象征，它难以解悟，所以喻为“一兔横身当古道”，千古令人难解。可是生来灵敏的苍鹰，却能一见便能飞扑而下将它生擒，那些有意根的贤者能不为所惑，见机了悟。后世之禅者却如无灵性的猎犬一般偏向那枯树桩处寻觅，在字句上空寻，怎么能证得自性呢？
★守璋（生卒年不详）
南宋诗僧。绍兴中住临安（今杭州）天申万寿圆觉寺，赐号文慧大师。着有《柿园集》。
晚春
草深烟景重，林茂夕阳微。
不雨花犹落，无风絮自飞。
【赏析】
这是一首名噪一时的禅理诗，宋高宗曾亲书此诗。全诗不着一字禅语，却禅趣深妙，实为禅诗中的佳品。
全诗通过草深、林茂、花落、絮飞等多重意象，描绘了晚春浓郁、深沉的气息，富有诗情画意。且首二句诗意地将佛教世事一切皆因果相应的“缘起论”、因果观，巧妙纳入句中，不留半点余迹。后二句以白描的手法，表现暮春花落絮飞的自然现象，却不落窠臼，揭示了宇宙万物的必然：花落并不因为雨打，絮飞也不因为风吹，花落絮飞乃宇宙间万物的必然规律。佛性本如此，生命本无常。不独花木如此，晚春如此，人也同此理。唐诗人元稹亦作有《晚春》，诗云：“昼静帘疏燕语频，双双斗雀动阶尘。柴扉日暮随风掩，落尽闲花不见人。”着力烘托的是静闲的意境。
这首小诗正如王安石所言“看似寻常最奇崛”，平平淡淡的五言四句，匠心独运，诗法禅韵均出神入化。
★匡山（生卒年不详）
吉州和尚，嗣法罗山道闲禅师，为青原行思系名僧。
白牛颂
我有古坛真白牛，父子藏来经几秋。
出门直往孤峰顶，回来暂跨虎溪头。
【赏析】
这是一首颂扬禅心灵性的借喻诗。
白牛即禅心。如禅诗中常出现的无影树、闲田地，均喻指佛性、真性、大生命。这头白牛古拙而灵变，它在古坛中隐藏了无数春秋，生命常在。当它醒来时，却灵活如龙，意致高洁，喜爱那孤峰顶上的超凡脱俗，留恋那虎溪头的清幽秀逸，且守志不渝。它便是那安禅乐道，“只知行道处，不计在山年”的衲子的象征，是宇宙生命与灵性的象征。
匡山禅师还作有一首《示徒颂》，表现了禅意的孤高与顿悟：“匡山路，匡山路，岩崖险峻人难措。游人拟议隔千山，一句分明超佛祖。”
★仲皎（生卒年不详）
字如晦，剡县（今浙江嵊县）明心寺僧人。因于剡山星子峰前筑白塔，结庐以居，名闲闲庵。精禅学，好诗文，多结交文友。
静林寺古松
古松古松生古道，枝不生叶皮生草。
行人不见树栽时，树见行人几回老。
【赏析】
这是一首借道旁古松以喻禅理的予人警醒的诗作。
首句以三个“古”字，着力表现享有长寿树之称的松树的古朴，它已经衰老得枝枯皮皲，野草蔓生。“古道”与三、四句两度出现的“行人”相照应，这棵经历了沧海桑田的老树，行人不知道它栽于何时，它却看见多少世事过客终老就亡。人寿之长，难比松木，松木又能一免老衰么？不能！宇宙间的生命均皆如此，无常迅速是任何事物也挣脱不了的宿命之绳。作为万物之灵，当明识其理，且任运自然，了觉禅理，才是不枉此生。
禅诗中咏松颂松之作比比皆是。下面列举数首，以说明自古吟唱不绝的松僧情节：
唐僧齐己的《小松》为：“发地才过膝，蟠根已有灵。严霜百草白，深院一林青。后夜萧骚动，空阶蟋蟀听。谁于千岁外，吟绕老龙形。”表现了小松树的生命灵性，喟叹人事之空幻。
诗僧天石的《栽松作》褒扬了植根岩石间的松树傲霜凌寒的风骨与通天地的灵性：“偃盖覆岩石，岁寒傲霜雪。深根蟠茯苓，千古饱风月。”
青林师虔（洞山下嗣三世）的诗偈同为咏叹人事无常之作：“长长三尺余，郁郁覆青草。不知何代人，得见此松老。”
宋僧智圆有诗作《庭松》，诗为：“乔枝偃盖势凌云，一植幽庭度几春。荣落未曾同众木，孤贞长自伴闲人。风生静夜寒声健，雪霁遥峰翠色新。潇洒最宜禅定起，坐观行绕远埃尘。”诗中的庭松，分明是远离尘埃的静修衲子的象征。
宋僧清远的《示栽松僧》，则出语清新，存意高远，是一首不可多得的佳作：“一寸灵苗手自栽，前岗后垄作良材。敢将不朽传他日，唯把青青示后来。”
宋僧无肇的《惜松》，劝人不要乱伐松，可谓用心别致：“不为栽松种茯苓，只缘山色四时青。老僧只恐移松去，留与青山作画屏。”
元代诗僧元叟行端（1255—1341）的《栽松》诗为：“钝镢横肩雪未消，不辞老步上苕荛。等闲种得灵根活，会看春风长绿条。”表现了一颗愿为禅林种得灵种的弘禅之心。
明僧通润有首《种松老人》，诗为：“饭后罢锄春，寒山信短筇。偶随孤犊去，适与老人逢。见面不知姓，自言能种松。横冈千万树，大半已成龙。”这位种松老人其实就是普济天下、弘扬禅法的僧人的象征。
清僧弘彻的《卧云松》动静相衬，状写卧松如蜿蜒的游龙可谓生动传神：“小桥为枕卧苍鳞，古壑无云独露身。犹待春雷风雨作，峥嵘头角出荒蓁。”
★陆游（1125—1210）
字务观，号放翁，山阴（今浙江绍兴）人。一生追求复国大业，为南宋伟大的爱国诗人。诗风雄浑奔放，明丽晓畅，人称“小太白”。与杨万里、范成大、尤袤同为南宋四大家，位居其冠。作诗万余首，禅诗百余首。
观华严阁僧斋
拂剑当年气吐虹，喑呜坐觉朔庭空。
早知壮志成痴绝，悔不藏名万衲中。
【赏析】
伟大的爱国诗人陆游，一生怀报国之志，然壮志难酬，晚年潜心向佛，万事知空，留下其禅诗佳作无数。其《示儿》中首句“死去元知万事空”便是其心迹的显现。
本诗是一首饱蘸着诗人热血沥胆的气宇轩然的佳作。首句写自己早年的报国豪情，气势如虹，再现了诗人金戈铁马战犹酣的戎马生涯。第二句写如今万事无成的无奈与悲凉，北国为金人所占使诗人如那匣中宝剑幽鸣喑呜。于是诗人对苍天发出浩叹：早知道壮志难遂，空留长恨，不如埋首为僧，留清名于万衲之中，又何尝不是一种觉悟人生？！语虽如此，字里行间仍难泯一颗报国心，难藏功业名。
陆游的众多禅诗均表现了他的这一千古慨叹与归心向佛的心志：“史君千骑驻霜天，主簿孤舟冷不眠。也与史君同快意，卧听鼓角大江边。”（《戏题江心寺僧房壁》）
“玉门关外何妨死，饭颗山头不怕穷。春瓮已成花欲动，了无一事着胸中。”（《野兴》）
“九折危途寸步艰，至今回首尚心寒。元来自有安身处，茅屋三间似海宽。”（《东窗》）
★杨万里（1127—1206）
字廷秀，号诚斋。吉州吉水（江西吉水县）人。诗作风格清新，善于描摹自然风物，有“杨诚斋体”之称。为南宋四大家之一，与陆游、范成大、尤袤并称“中兴四大诗人”。着有《诚斋集》。
晓出净慈寺送林子方
毕竟西湖六月中，风光不与四时同。
接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。
【赏析】
这首描写西湖六月风光的七言绝句是一首千古传唱的佳作。
诗人出净慈寺送友人远去时，满湖的莲荷一下子映入诗人的眼帘，于是有了诗人这首清韵绝响。首句交代地点与时间，次句点明此时此地的风光别有风韵，仿佛一声动情的喝彩，此二句为虚写。三、四句实写风光特异：满湖莲荷，一直铺展到水天相接处；那无边无际的碧绿与艳红，与日月争辉，仿佛一幅重笔的水彩画，境界阔大，壮美柔媚，朱红鲜碧，活透活现。又仿佛无边的清凉驱散着暑气，淡泊着离情，显现出心中风光的无限旖旎。
★朱熹（1130—1200）
字元晦，一字仲晦，号晦庵，又号晦翁，别称紫阳，徽州婺源（今属江西）人。宋代着名理学家、教育家，于经学、史学、文学方面有很大贡献。官崇阳殿说书，焕章阁待制，后主持紫阳书院。
春日
胜日寻芳泗水滨，无边光景一时新。
等闲识得东风面，万紫千红总是春。
【赏析】
一生治学“泛滥于百家，出入于老释”的朱熹，深谙禅理，这首流丽清新的游春之作，融理于景，汇理于情，为千古佳作。
首句点明时空，句眼重在“寻芳”，这一“芳”字，不仅含春日的芳香，也包含禅理的馨香。次句以信手拈来之笔，表现了久困书斋的诗人对万象更新的春光的陶醉，诗人之耳目一新、心眼一亮之意不言自明。三、四句饱蘸浓情，寓理其中：当你随意撩开东风的面纱，惊诧于眼前的万紫千红时，你就感受到了春天的气息与脚步。春天就在东风骀荡中，就在姹紫嫣红中。春意如此，禅意殊异?!芬芳的禅意也可等闲识得，换言之，“万紫千红总是禅”，一切均是道的再现。
朱熹的另一首诗也写的是求源悟道，兹录如下：“步随流水觅溪源，行到源头却惘然。始信真源行不到，倚筇随处弄潺湲。”
观书有感
半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。
问渠哪得清如许，为有源头活水来。
【赏析】
这是一首寓理入诗的七绝名篇。
首二句描写方塘的清鉴照天、清深证明。诗名“观书有感”，诗中的“方塘”乃为书经之喻，故诗句意在赞美书中清亮的精神世界的美妙。在描写现象之后诗人追根求源，并述其心得道：是源头的活水才使方池如此清亮，喻意为是书中的大道使人明心见性。所以人要明白些道理，须活读活学活求活参，才可修得“空故纳万境”的禅境。
唐宋八大家之一的韩愈（768—824）作有《盆池》一诗，着力表现了池光的清明，可相照一读：“池光天影共青青，拍岸才添水数瓶。且待夜深明月去，试看涵泳几多星。”
泛舟
昨夜江边春水生，艨艟巨舰一身轻。
向来空费推移力，此日中流自在行。
【赏析】
这首借喻理趣诗明示了禅宗顿悟境界的高妙伟力。
昨夜一场春雨后，江水涨升，在浩荡的江中，岸边搁浅的巨舰也像鸿毛一般轻盈地浮了起来。往时耗费了多少气力也莫奈他何，可现在它是何等自在，行弋在河中自然畅快。人只有明理才能活得充实、畅快。可是没有一定的外力条件，时机不成熟，总难达到火候。只有在顿悟之后，明心见性，认识了真如佛性，方得神通妙用，才能行江河如履平地，身心通畅而自得。
朱熹时常向临济宗杨岐派禅师开善道谦请教禅学，道谦曾作有一首颂古偈云：“浩浩长江碧际空，片帆高挂便乘风。快哉不费纤毫力，万里家山咫尺通。”本诗即受其师道谦的影响。
★道济（1148—1209）
字湖隐，号方圆叟，临海（今浙江临海）人。受度于佛海禅师，居杭州灵隐寺，状貌癫狂，人称道济癫。因不守佛教戒规，不忌酒肉，尤其嗜好狗肉蘸大蒜，整日疯疯癫癫，又称济癫僧。他喜好打抱不平，富有正义感，性格幽默，常嘲弄官府，救民济世，而深受民众的喜爱，民间称济公活佛。
偶然
几度西湖独上船，篙师识我不识钱。
一声啼鸟破幽寂，正是山横落照边。
【赏析】
这是一首潇洒优美的禅趣诗。
好一个豁达洒脱的癫僧！兴之所至，独游西湖，篙师会意，无心跟这混迹江湖的名僧问价论钱。理喻篙师是我，我即篙师。度人者自度，自度者度人。他“几度”上船，喜好的是什么?是那啼鸟啼破的“幽寂”，是那“山横落照”的旷远。以景语抒情，情景交融，可谓妙心偶得。
道济的另一首描写西湖的佳作为：“出岸桃花红锦英，夹阳杨柳绿丝轻。遥看白鹭窥鱼处，冲破平湖一点青。”可见这位爱与大自然交流的狂僧，也是一位诗坛的丹青妙手。无论是“一声啼鸟破幽寂”还是“冲破平湖一点青”，均为妙悟妙得之句。
其诗《自赞》，极尽自在：“醉傲风颠卒未休，杖尖明月冠南洲。转身移步谁能解？雪覆芦花十二楼。”转身红尘里，移步大道中，呈现多少禅子风流！
“青箬笠前天地阔，碧蓑衣底水云宽。不言不语知何事？只把心来不自瞒。”这首送僧诗也是一个大我的觉者的大写照。
与道济齐名的人称“明癫”的惠明禅师，亦能诗善律，其作《手影戏》，以影戏喻人生喻禅悟，可谓精妙：“三尺生绡作戏台，全凭十指逞诙谐。有时明月灯窗下，一笑还从掌握来。”
★严羽（生卒年不详）
字仪卿，又字丹丘，号沧浪逋客，邵武（今属福建）人。精于诗论，深于禅学。倡“妙悟”与“兴趣”之诗说，后人誉之“仪卿识最高卓”。（胡应麟《诗薮》）着有《沧浪集》、《沧浪诗话》等。
访益上人兰若
独寻青莲宇，行过白沙滩。
一径入松雪，数峰生暮寒。
山僧喜客至，林阁供人看。
吟罢拂衣去，钟声云外残。
【赏析】
这是一首禅趣浓醇的访寺记游诗。
倡“妙悟”与“兴趣”之诗说的严羽，深谙禅理，他认为诗的最高妙处在于“羚羊挂角，无迹可求”，在于“透彻玲珑，不可凑泊，如空中之音，相中之色，水中之月，镜中之像，言有尽而意无穷”。本诗便是诗人极为有趣的尝试之作。
首联以“独寻”开篇，以“青”、“白”为主色调，暗喻益上人青白无染、一尘不着的境界；颔联突出一个“寒”字，且以松雪为主要写景对象，象征上人的松雪节操与孤清高峻的禅境。前四句对上人不着一字，“无迹可求”，却“言有尽而意无穷”，不可谓不高妙。颈联中上人以一副乐天安命的觉者面貌出现了，他欢迎尘间的隐者达人，与他一起徜徉于林阁间，在美景宝卷中留连。胜境当前，两人抑制不住歌赋之念，俨然林中高士一般诗赋作答。这是多么快活的一天，诗人独寻独去，饱览了清幽的兰若佳景，领略了上人的方外之情，于是诗人顺其自然地以一句“吟罢拂衣去”，表现了自己的喜悦之心，且用“钟声云外残”句，意在言外地表现了自己对钟声中的禅境悠悠的永恒渴慕。
★葛天民（生卒年不详）
字无怀，山阴（今绍兴）人。曾历宋孝宗、光宗、宁宗朝。初为僧，后还俗。居杭州西湖，与文人名流交往甚密。诗入江湖派，为时人叶绍翁所许。有《无怀小集》。
尝北梨
每到边头感物华，新梨尝到野人家。
甘酸尚带中原味，肠断春前不见花。
【赏析】
这是一首感物伤时的抒情诗，表达了诗人真挚而强烈的爱国之情。
南宋时期，中原沦陷。诗人心怀悲怆，睹物思情。在宋金边界线的边头即淮河一线，他到农家去尝北梨，感受着那里的物产丰华。品尝果子时，他意外地尝出“甘酸尚带中原味”，这一结果甚是了得!难怪他难以下咽，柔肠寸断了!
全诗紧扣一个“尝”字，文字优美，意蕴深厚，感情哀楚，是葛氏抒情诗中的佳作。名为尝梨，实为品情，借物喻情，情何以堪!在此，不妨将另一江湖诗派名家、诗人挚友戴复古的《江阴浮远堂》相照一览：“横冈下瞰大江流，浮远堂前万里愁。最苦无山遮望眼，淮南极目尽神．州。”
江湖派为南宋末朝一重要的诗歌流派，戴复古、叶绍翁、刘克庄、周文璞均为诗派骁将，诗风飘逸、洒脱、自然。诗派名句有“满园春色关不住，一枝红杏出墙来”、（叶绍翁《游园不值》）“翅湿沾微雨，泥香带落花”（葛天民《迎燕》）等。周文璞诗作《戒坛》（“相君孙女小乘僧，身入祗园佛律行。三级戒坛秋色冷，个中蝼蚁亦长生。”），是对不恋浮华、认真修行、爱惜生灵的相君孙女的歌颂。
绝句
二十四友金谷宴，千三百里锦帆游。
人间无此春风乐，乐极人间无此愁。
【赏析】
这是一首深刻质朴的吊古讽喻诗。
南宋王朝，偏安一隅，不思收复中原河山，留下志士英雄多少浩叹!林升的一首着名的《题临安邸》亦对南宋王朝进行了辛辣的讽刺：“山外青山楼外楼，西湖歌舞几时休?暖风熏得游人醉，直把杭州作汴州。”郑思肖的《春日游承天寺》，显然是对时光轻逝、国亡家难之叹：“野梅香软雨初晴，来此闲听笑语声。不管少年人老去，春风岁岁阖间城。”
诗人在本诗首句借古喻今，以愤懑之情对荒淫昏聩、骄奢淫逸者进行了讽刺与鞭挞!尾二句则宣示禅理：乐极必生悲，生命本无常，贵为人者当以佛心度世，“大悲为首”，“自觉觉人”，方是正理!
★文及翁（生卒年不详）
号本心，绵阳人，后徙浙江吴兴，登宋末进士第。宋亡，元世祖累征不起，闭门着书，以避世隐遁。
山中夜坐
悠悠天地间，草木献奇怪。
投老一蒲团，山中大自在。
【赏析】
中举时自诩“余生自负澄清志”的诗人，在晚年做了身在元朝心在宋的宋代遗民，决意遁世隐山，出世悟道。
首二句以大写意的手笔描绘天地之寥廓与草木之奇妍，表现自然宇宙之精深博大，气势恢宏，气象万千。一个“献”字，化静为动，点染出静态中的无限生机。尾二句化面为点，把镜头定格于一位端坐在蒲团上的老翁，以小衬大：山中自有大自在，自有天地至理，有草木为友，自有禅机悟趣，自有微笑拈花的佳境!
南宋遗民诗人词人，不下百余。他们怀恋故国，志坚意贞；隐身山野，或心怀胜朝，或思系闲境，自鸣谷音，多有佳制。名诗人如谢翱（1249—1295）、谢枋得、林景熙（1242—1310）、汪元量、郑思肖、周密（1232—1298）、萧立之等。
谢枋得（1226—1289）与文天祥同科中进士，是抗元的干将，元人逼其出仕时，他如不食周粟的伯夷、叔齐绝食而终。其诗《庆全庵桃花》为坚表谢世励志之作，亦兼终老山水之心：“寻得桃源如避秦，桃红又见一年春。花飞莫遣随流水，怕有渔郎来问津。”
许菜爱梅喜书，作诗《枯荷》以昭示万事皆虚幻之理：“万柄绿荷衰飒尽，雨中无可盖眠鸥。当时乍叠青钱满，肯信池塘有暮秋？”
文天祥（1236—1283）为伟大的爱国诗人，其名作有《过零丁洋》、《正气歌》等。《晓起二首》为未起兵勤王前闲居庐陵文山时所作，表达了诗人独好山水、追求超脱的心灵世界。其诗之二为：“远寺鸣金铎，疏窗试宝熏。秋声江一片，曙影月三分。倦鹤行黄叶，痴猿坐白云。道人无一事，抱膝看回文。”
邵定自称六芗老人，常深衣大带婆娑于自宅所植的梅、竹、兰、桂、莲、菊间。其隐逸小诗《山中》悠闲淡泊，超脱古今：“白日看云坐，清秋对雨眠。眉头无一事，笔下有千年。”
詹本亦誓不事元，他言温行正，隐逸山林而自得，自谓“累尽得潇洒，去往俱不惊”。（《宿天台》）其诗《闲中》意境澄静清幽，充满尘虑皆忘、悠然自得的佳趣：“万事问不知，山中一樽酒。扫石坐松风，绿阴满巾袖。”
冯坦《绝句》；“山腰一抹云，云起知何处?急渡小桥寻，天风忽吹去。”世上本无事，庸人自扰之。人生如浮云，来去无踪迹。
何梦桂于宋亡元兴之后，亦累征不应，筑室山中，参禅悟道。其诗《题川无竭寄傲窗》表现了禅道的高峻与他本人人格的孤高：“南山有路滑如苔，多少人从半岭回。不是老僧空傲世，世人自不上山来。”
郑思肖（1241—1318）工诗善画，亦气节忠耿，宋亡后隐居苏州，终身不娶；他画兰而不画士，宁折而不屈，自谓“宁可枝头抱香死，何曾吹堕北风中”。（《题画菊》）《伯牙绝弦图》以摔琴谢知音的伯牙自喻，意境萧然：“终不求人更赏音，只当仰面看山林。一双闲手无聊赖，满地斜阳是此心。”
★无名尼（生卒年不详）
南宋尼，生平事迹不详。
悟道诗
尽日寻春不见春，芒鞋踏遍陇头云。
归来笑拈梅花嗅，春在枝头已十分。
【赏析】
此诗出自宋代罗大经《鹤林玉露》，是一首生动传神的谈道诗。
首二句写求道，以“尽日”寻春言历时之久，以芒鞋“踏遍”言行程之远，可谓寻春寻得山穷水尽；尾二句写悟道，生机忽现，柳暗花明，一个“笑”字与一个“已”字，表现了诗人寻春之所得，寻道之所获。那枝上清香的梅花，就告诉人们春就在你的身边，道就在你的眼前。全诗生动活泼，情趣盎然，怪不得百世流芳，千秋传颂。
★慧开（1183—1260）
字无门，杭州人。幼年出家，广识经纶。于万寿崇观参赵州“无”字公案而得悟。绍定二年（1229），为给皇帝祝寿而撰写《无门关》一卷，被誉为禅门三大圣书之一，与《碧岩录》、《十牛图》齐名。
春有百花
春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。
若无闲事挂心头，便是人间好时节！
【赏析】
这是一首广为流传的禅诗。
首二句描写大自然四季的变迁与四时的风景，描绘了大自然的缤纷多彩。春花秋月，夏风冬雪，皆是人间胜景，令人爽心悦目，心旷神怡。这是大自然对生为万物之灵的人的昭示。然而世间偏偏有人怨春悲秋，有人惧热畏寒，这是为什么呢?就是因为他们凡心太重，烦恼太多，纠缠于尘事，而迷失了自我。于是诗人意气风发地高歌：“若无闲事挂心头，便是人生好时节!”只要你放下一切，包括那个怎么也难割舍的“小我”，又何尝体味不到“日日是好日”的生命佳境呢!