闽中望族“三山萨氏”
莆田人江春霖晚年为福州朱紫坊名士萨寄农《先芬集》作序，内云：“三山萨氏为吾闽望族，元明以来代有达者，（清）康熙迄光绪登科第者五十余人。”近现代以来，萨氏一族依然人才辈出，文治武功皆有留名青史者。
“自明朝萨琦一改祖先旧俗，提倡丧葬用汉礼制后，萨氏家族以开放包容的胸襟，自觉融入以汉文化为主体的闽都文化中。”福建省委党校教授林怡说，这也充分体现以朱紫坊萨氏家族为代表的闽都文化，具有走向全国、走向世界的包容性和开放性。
萨琦变俗
萨氏家族本是西域色目人，其中一支在元代才进入福州，入闽始祖为萨仲礼。萨仲礼是当时文豪萨都剌的侄子，《雁门萨氏家谱》卷八“传信录”载其：“（元）元统元年（1333年）进士，授福建行中书省检校，子孙遂家于闽。”
次子萨琅，当世即以孝义闻名。明万历癸丑本《福州府志·人文志十一·隐逸》录其三事，一云：“家贫，用劳养母，乡人称之。母病，日夜祷北辰，愿以身代。母绝而复苏：'神人告我，以子孝加寿三十四矣。’母疾良已，三年乃卒，计三十四月也。”这则“至孝”故事颇具“玄怪”色彩。二云：“尝游后园，得金珠首饰一囊，乃里中人官捕之逃急而偶遗者，悉归焉。”三云：“买地掘白金盈缶，还其故主：'恐君家旧物。’其人愿分半以谢，却不受。”后两事可见萨琅“平居好义”。
萨琅是“观风使者屡欲荐之，固辞不起”，其子萨琦则官至礼部右侍郎兼詹事府少詹事。他办了一件大事，对后世“三山萨氏”影响至深。明黄仲昭《八闽通志·卷七十九·丘墓》“萨琦墓”一条提及，“琦，色目人。其国俗葬埋之礼甚阔略，至琦治父母之丧，尽屏其俗，一遵朱子家礼”。
“萨琦变俗”阻力不小，连外人都干预其事。建安（今建瓯）人、明初“三杨”之一的杨荣为罗泰撰写的墓志铭说：“翰林编修萨琦父殁，族人欲以俗礼治其丧，君（罗泰）力赞其家一遵文公家礼以殡殓。琦归谢曰：先君子之终免蹈非礼，惟先生是赖。”这话说得极为客气，甚至有些夸大，但足以说明舆论支持确实是场“及时雨”。罗泰字宗让，福清人，与萨琦相友善，杨荣称其为“好古力学君子”。
林怡认为，“萨琦变俗”对推动福州萨家融入汉民族文化有着重要意义，也为闽都文化增添了异彩。
“活菩萨”萨镇冰
萨氏家族的义行还体现在对弱势群体和公益事业的关爱上。林怡说，萨龙光曾出资增置鳌峰书院学舍、修建洪山桥、建东街文昌祠、修缮鼓山涌泉寺，算是“清朝闽中乐善好施第一人”。
萨龙光是清乾隆辛丑科（1781年）进士，承继先人之业司盐政。陈寿褀撰墓志铭称龙光“性孝友，与人忠信”，推惠“贫无以嫁娶敛埋者、戚族之月需钱米者、士子之赴省试礼部试者”，“亲以逮亲，友以逮友，往往无半面之识，莫不给求”，“自舟人、哨丁、臧获（奴婢）、乳媪以及百工、行贾之受役于其门者，人人乐得其欲以去”。
今闽侯县南通镇洲头村通往东厝街大道上有座“苏州桥”，为萨镇冰当年救灾时所建。桥正中一边护栏刻有萨镇冰亲笔所书“苏州桥”三字，另一边护栏刻有他的诗作：“回忆当年涉病时，寒天没胫剧堪悲。桥成今日诸无苦，来往行人险化夷。”
1926年，孙传芳残部张毅为北伐军所败，窜至南港（今闽侯南通）一带烧杀抢掠，庐舍田园尽遭焚毁，南港九十三乡无一完土。已辞去福建省长职务的萨镇冰不忍见南港百姓惨况，不顾年近古稀，亲赴当地发动民众重建家园。1927年至1929年三年间，萨镇冰住祠堂，睡公所，督办救济事宜，并以“三山野老”的身份，发起成立“福州兵灾救济会”和“南港兵灾善后会”，向社会各界及海外华侨募集善款，购建材、盖住房、修路桥，筹粮食、置衣被、买药品，运至南港安顿灾民。当地人感其功德，在“苏州桥”北头搭建“萨公长寿亭”纪念他，福建民众亦以“活菩萨”称之。
1929年至1933年，萨镇冰奔赴闽西、闽东等地，组织救灾、筑堤、铺路、浚河等慈善活动。如募捐善款在太姥山国兴寺附近整修石阶路，这条路被民众称作“萨公岭”；又如，在霞浦参与疏浚护城河和扩建县城东关市场。河清竣工之日，萨镇冰赋七绝一首，亲笔楷书题写：“疏河大禹古称仁，此日松城（霞浦老城区）步后尘。万众辛劳天不负，功成千载利斯民。”林怡认为，萨镇冰一生行迹是萨氏家族爱国、爱乡精神的典型代表，这种精神是闽都文化最为闪光的内涵所在。
《学生时代》忆往
即便是武将萨镇冰，其勇于担当的责任意识也往往渲染于诗稿上。萨氏家族代有文采斐然者，文苑有传者不少，如萨玉衡及萨大文、萨大年父子三人皆有诗名，萨大文著有《荔影堂诗钞》，所谓“兄友弟恭”，萨大年的诗集也跟着哥哥取名为《荔影堂诗钞》。
萨氏一门有侠士风。萨珠士，清嘉庆甲子年（1804年）举人，不赴云南知县任，纵情诗酒，终老于家。其《题镜秋侄菜根图一绝》诗云：“吾家小阮古风存，不画繁花画菜根。若使万民无此色，何妨直咬到儿孙。”梁章钜《师友集》题咏萨珠士：“特出雁门后，曾驰鳌岫名。文豪尊宿让，诗老俗流惊。万里宦情薄，三生禅话精。独余游侠性，杯酒气纵横。”
现当代在科技文教界闻名的萨氏子弟也不乏其人，著名者如厦门大学校长萨本栋等人。这里着重说说萨孟武，他早年毕业于日本京都帝国大学，后来成了政治学家、法学家，讲授中国政治制度、中国政治典籍等课程，据说“授课之时，学生云集，不仅座无虚席，且户牖为塞”。著有《红楼梦与中国旧家庭》《西游记与中国古代政治》《水浒传与中国社会》，光看这些“大家小书”的书名，就很有今日“百家讲坛”的味道。
萨孟武生于朱紫坊，在福州生活了16年，1984年客死台湾。流寓期间，他对故乡的感情愈老弥笃，写了两部自传《学生时代》《中年时代》，用“唱童谣及听故事”“家塾及过节过年”等章节，叙述了故乡许多风情。林怡认为，这些文字鲜活地保留了清末民初福州的“民风士气”，是今人了解乡土历史的珍贵材料。
书中写道：世伯少泉伯下午三时左右来到萨家，父亲问他要吃什么点心，他说拌面。天天拌面，未曾改变。拌面是把切面煮熟之后，加以猪油、酱油、麻油、葱花、虾干，把它们拌成一起。另有两碟小菜，一是肉松，二是酱瓜。一碟肉松，分开吃，觉得不够；面吃饱了，肉松又觉无味，故少泉伯先把肉松吃完，而后再吃拌面。此种吃法，深得俊哥同意。每晨早餐，俊哥必先吃好的小菜，而后再吃白稀饭，孟武则反之。一位亲戚看见他们的吃法，即对人说，炎哥的吃法是渐入佳境，依俊的吃法，恐怕后运有问题。
“少泉伯”即林白水，“俊哥”即萨师俊。老先生另眼看世事，让自传多了不少奇趣，诚如“自序”所言：“一篇极平平凡凡的回忆，人是平平凡凡的人，事也是平平凡凡的事，不值得赞扬，也不值得谩骂，写了出来，不过供人茶余酒后开心而已。”