萨特有部小说名字叫《恶心》，越来越变成现实的“存在”

上卷 第五十三回 第三节：

【原文】

　　袭人送母殡后，业已回来，麝月便将平儿所说宋妈坠儿一事，并晴雯撵逐出去等话，一一也曾回过宝玉．袭人也没别说，只说太性急了些．只因李纨亦因时气感冒，邢夫人又正害火眼，迎春岫烟皆过去朝夕侍药，李婶之弟又接了李婶和李纹李绮家去住几日，宝玉又见袭人常常思母含悲，晴雯犹未大愈：因此诗社之日，皆未有人作兴，便空了几社．

当下已是腊月，离年日近，王夫人与凤姐治办年事．王子腾升了九省都检点，贾雨村补授了大司马，协理军机参赞朝政，不题．

【端木持易见解】

萨特是我非常喜欢的一个哲学家，但他的小说，我没有看过。虽然我没有看过，但他的小说我却印象深刻。没有看过，何谈印象深刻呢？

我印象深刻的是他的小说的名字《恶心》。就这两个字，当初我看到的时候，就已经直击我当时的内心。那个时候，我就是这样“恶心”的生活着，恶心的生活在这个恶心的世界里面，如同小说的主人公洛根丁生活的世界一样——在那个世界里，人人都萎靡不振，浑浑噩噩，彷徨苦闷，感到生活毫无意义。

一二十年过去了，今天的世界是不是更好了一些呢？我不想下结论，这个问题留给大家一起思考和回答。

生活究竟是什么？

你看大观园里，“近日园中姊妹皆各在房中吃饭，炊爨饮食亦便，宝玉自能变法要汤要羹调停，不必细说．”生活不就是吃饭，睡觉吗？又能细说什么呢？

“袭人送母殡后，业已回来，麝月便将平儿所说宋妈坠儿一事，并晴雯撵逐出去等话，一一也曾回过宝玉．袭人也没别说，只说太性急了些”，你看，生活就是死人，埋人，赶人。埋个死人没什么大不了的，更何况赶个活人呢？前一节大家还好像为坠儿的事儿激动，这一会儿，你看，“袭人也没别说，只说太性急了些”，就这么大而化之，不了了之罢了。

“李纨亦因时气感冒”；

“邢夫人又正害火眼”；

“迎春岫烟皆过去朝夕侍药”；

“李婶之弟又接了李婶和李纹李绮家去住几日”；

“袭人常常思母含悲”；

“晴雯犹未大愈”；

——这是什么？这就是生活，生活就是这些病了，走了，伤了，悲了的，也没什么“作兴”的事儿，作兴是江南方言，一般译为兴奋，振奋。

“夫人与凤姐治办年事”；

“王子腾升了九省都检点”；

“贾雨村补授了大司马，协理军机参赞朝政”；

——这是什么？这就是生活，别人办别人的事儿，吃自己的饭，生自己的病，走自己的路，又或者升迁了，或者发财了。然则与自己何干呢？

既然这些都是没什么值得“细说”的？为什么作者又有一一的交代这些琐屑是人和事儿呢？交代这些事儿，为什么都是荣国府里一派病象，而外面的人一片繁荣景象呢？

即便是别人或者病了，或者死了，或者走了，或者升了，为什么作者却觉得索然无味，空落落的呢？

同学们，原因就在于作者发现，这些种种所谓的“生活”，是毫无意义的生活，从而正是一种“恶心”的生活。他们全是无心、无情、无志、无感、无梦想和理念的生活。他们全是世俗的、机械的、被动的、僵化的、形式的、物质的动物一样的生活。这生活，很显然不是作者想要的生活，不是宝玉渴望的生活，也不是值得“作兴”的生活。他渴望诗社里的生活，在诗社里，他才能找到生活的意义，才能言情、言志、言感、言意，他才有找到存在感，而不是当前的虚无感。很多人不知道，作者写作的时候，诗社都已经被封了。当你们知道这一点的时候，是不是才能理解和感受到，作者的生活，一下子坍塌的感觉呢？

很多人或许会说，社会不是天天在讲“仁义礼智信”，讲“经世济民”，讲道德，讲理想，讲初心吗？

是的，过去如此，现在也如此，将来也会如此，一个王朝只要还没有彻底灭亡，到死那一天，他们都还会念叨他们的“道德与理想”，“伟大与正义”，“光荣与梦想”，因为他们的统治一天也离不开欺骗。越到他们感觉统治吃力，镇压失效的统治中后期，这种欺骗的重要性，就越突出，越迫切。他们不仅要想着欺骗别人，欺骗世界，他们到最后还要努力欺骗他们自己，让自己相信自己，直到彻底自焚在自己的谎言中。

虚微浮缩如果说是脉象，那么虚伪浮说则是社像。

当上层的虚伪浮说充斥在社会的每个角落，但底层人的现实生活的存在感却是虚无的时候，一切虚伪浮说，就变成了切切实实的“恶心”。浮说越漂亮，虚伪带来的恶心感就会越强烈。一时躺平的人们，还未觉悟而起身批判的人们，只好权且说，生活，去他妈的生活，“不必细说”，“不题”也罢，免得让人恶心。

唉，这恶心的生活啊，躲得了一时，又怎能躲得了一世呢？恶臭的时候，捏着鼻子，又能憋多久呢？更何况，他们越来越恶臭，越来越恶心了。可真是逃无可逃，避无可避啊！

怎么办呢？大家留言谈谈吧！