历史坊：为外丹术正名—考证唐朝皇帝服丹药（附上清派的外丹之法及六一泥制作）
诸天气荡荡，我道日兴隆！是斯人速临斯地，非吾道莫入吾门。
平素关注，以备急用。江湖险恶，防病克邪。
采编：李律师
提及道教炼丹，大凡总会说丹药里有各种有毒有害的物质，所以吃死的人很多，并拿历史上多位皇帝吃丹药而死亡当作例子。
按一般人受到的观念影响，认为唐朝死于吃丹药的皇帝是很多的，然后这样又产生一个问题，既然前人有吃死的，后来的为什么还会信？然后一般浅薄的解释就是，皇帝都妄想长生不死云云。
事实情况真是如此？
实际上，如果严格统计，服食丹药的导致死亡的皇帝，实际上没几个，唐朝一共21个皇帝，通常说法是太宗、宪宗、穆宗、武宗和宣宗因为服药丹药而身亡。
实际上，在唐朝的时候，唐前期太宗、高宗、武瞾（武则天）、玄宗都曾经命人炼过丹并加以服食，而且都是在唐朝的皇帝中相对长寿的，尤其是武瞾活到了81岁。
在这里寿命最短的是唐太宗，活了53岁，而唐太宗的死亡却不是因为服食道教的丹药，是晚年身患重病，因为吃了天竺方士的丹药而死亡的。但即使是如此，唐太宗也是唐朝皇帝寿命中较长的。
因为在唐朝的皇帝中，寿命长的超过50岁的，只有这四位，其它的均不足50岁而亡。
以唐宪宗李纯来说，其去世通常有三种说法：一是为方士丹药所误说，一是为宦官所弑说，一是为唐穆宗李恒所弑说。而其中为方士丹药所误之说， 不过是杀害唐宪宗的人为掩人耳目而放出的烟幕，不足凭信，已经是历史考据公认。
而唐穆宗李恒在位5年，享年30岁。通常说法是在位期间荒于朝政，奢侈放纵，措施不当，导致河北三镇再度背叛，直到唐朝灭亡。朝廷内宦官权势日盛，官僚朋党斗争剧烈，使的“中兴”局面完全丧失，后服长生药而死，历史评价不高。但实际上，唐穆宗一直疾病在身，在去世前两年就已经立太子，并且因为健康恶化还让太子当了国监，而服食丹药最多只能说没救得了，而不可以说是因为吃丹药而死亡。同时唐穆宗死亡后，其儿子唐敬宗李湛18岁，在位仅两年就被宦官所杀，当时朝政有多么混乱，其中内情不言而喻。
宦官刘克明杀了唐敬宗后，就立了李昂当皇帝，唐文宗18岁当皇帝，在位14年，基本上是当傀儡，朝廷内斗不断，李昂去世时32岁，唐文宗就是唐武宗的父亲。
也就是说从到了唐武宗李炎往上，连续三代都是短命皇帝，然后到了李炎这里，服食了道士赵归真的丹药，然而按史赵归真来历甚疑，给李炎服食的又疑以不是正统丹药，大体是以春药为主，其健康状况恶化或多与此相关，可以算作一个例子。
然后就是唐宣宗了，唐宣宗虽然也没活到50岁，但是活了49岁，近50岁，在唐朝的皇帝中，相比之下同样算是长寿的了，如果把唐宣宗也归属为服食丹药早亡的例子，显然也是不正确的。
总的来说，唐朝服食丹药的皇帝，共计有11位，而其中明确是与服食丹药的导致寿命明显低于唐朝皇帝平均寿命的，只有李炎一位，而且还是因为服食的多是春药，其它都有其它的原因，并不能都归罪在丹药身上。
而且，唐朝皇帝按现代考证的观点来看，普遍有遗传性的心脑血管疾病，所以导致寿命都不长。
客观而言，道教炼丹的包含很多对普通人过量会造成中毒的物质，但其中一些物质在现代的研究，发现并不是像原来所认识的那样，仅仅只是毒药。典型的便是砒霜了，根据现代医学的研究，发现其可以用于治疗白血病，而一种常见的治疗方式就是医生指导下，进行微量服食。
延伸阅读：
1、上清派的外丹之法
文/华阳洙泗
上清外丹之道
上清派时期，外丹之法已经不是主流的修道法术了，但在上清的整个修道史上仍值得一书。
太极八卦（资料图）
上清派的道士中不乏伟大的炼丹家，如：茅山宗的创始人陶弘景就是继魏伯阳、葛洪之后的又一著名的炼丹家。史载，他从梁天监四年（505）至普通六年（525），进行了长达二十年的炼丹实践。为了炼好丹，他甚至一度改服易氏，隐身于深山旷野之中。后炼丹成功，于梁天监（502-519）中献丹于武帝。他撰写了《太清诸丹集要》、《合丹药诸法式节度》、《服饵方》、《服云母诸石药化三十六水法》、《炼化杂术》、《集金丹黄白方》等炼丹著作。
陶弘景的专著虽已失传，但历代本草学援引了不少他的论述。以李时珍《本草纲目》卷八至卷十一“金石类”为例，共载有关药物一百三十四条，引自陶氏《本草集注》卷二“玉石类”原文的五十七条，几乎半数。李时珍《本草纲目》中所收的内容来看，陶弘景对金石的产地、形质、分类、用途及疗效均作了总结。此外，他还对刀剑的冶锻及古代刀剑发展变化的历史进行了相当的研究。
丹道（资料图）
据贾嵩《华阳陶隐居内传》的记载，陶弘景对待炼丹的态度是非常认真严谨的，他既不盲从古说，也不轻易尝试那些意思不明的丹方。他炼丹的第一步就是对丹经中所记载的“丹方”进行了严格的甄别与筛选。他认为，有的丹方口诀不露，方法舛略；有的丹方有假冒附加的成分；有的丹方用药甚偏，难以采办。最后才选中了“上清九转金丹方”，认为“唯九转所用药石，皆可寻求；制方之体，辞无浮长，乃缄愿毕志”。
在陶弘景的炼丹实践中，有很多创造性的发明，“阳燧取火法”即是其一。“阳燧取火法”是指用凹镜在日中取火来加热鼎炉。《华阳陶隐居内传》称陶弘景“自摄心转炼，弥能谨笃。至于燃鼎用阳燧，日中取火，盖其精如此。”这在当时堪称创举。
陶弘景塑像（资料图）
此外，李时珍的《本草纲目》中还记载了陶弘景对天然水银和人工炼制水银的区别以及通过火焰的颜色来鉴别硝石和朴消的方法。弘景云：
“今水银有生熟，此云生符陵平土者，是出朱砂腹中，亦有别出沙地者。青白色，最胜。出于丹砂者，是今烧粗末朱砂所得，色小白浊，不及生者。甚能消化金银，使成泥，人以镀物是也。烧时飞着釜上灰，名汞粉，俗呼为水银灰，最能去风。”
陶弘景以生熟来分别水银质地的高下，无疑是一种比较素朴的认识。而通过火焰来区别硝石和朴硝的方法则被认为是近代化学用火焰鉴别元素的先声。弘景曰：
“今水银有消石疗病与朴消相似，仙经用此消化诸石，今无真识此者。或云与朴消同山，所以朴消一名消石朴也。又云一名芒消，今芒消乃是炼朴消作之。并未核研其验。有人得一种物，色与朴消大同小异，胐胐如握盐雪不冰，烧之紫青烟起，云是真消石也。今宕昌以北诸山有碱土处皆有之。”
古人对硝石（硝酸钾 KNO3）与朴硝（硫酸钠 Na2SO4）分辨不清，因为两者都雪白如盐，比重相近，易溶于水。西方直到1762年才由德国的马格拉夫发现这种方法。陶弘景比欧洲最早发现者马格拉夫早一千二百多年。
丹道宗师的炼丹遗迹
除了陶弘景在炼丹方面的巨大成就之外，还有很多遗迹和诗文表明上清派道士在陶弘景之后的很长一段时间内，一直从事着炼丹活动。上清派的本宗志《真诰》和《茅山志》中记载了不少这些宗师们炼丹留下的遗迹：
中茅山在积金山北，长岭独高处，定录君受言：中茅玄岭上，司命君埋西胡玉门丹砂六千斤于此，深二丈许。上四面有磐石镇其上，其山左右当泉水下流，皆小赤色，饮之益人。
丹道家炼丹场景（资料图）
《茅山志》卷八稽古篇分别记载了“茅君丹井”、“李真人丹井”、“陶真人丹井”。
《茅山志》卷二十四录金石篇唐碑记载了“上清真人许长史丹井碑铭”，如：
茅君丹井在下泊官。李真人井，玄洲真人李明炼丹井，在郁冈方隅洞之东。陶真人丹井，在华阳上馆前，石桥之东，水甘冷，遇旱不竭。又一井在灵宝院周真人池侧，亦隐居丹井也。隐居炼丹炉迹，在华阳上馆，其地以水巽试之逡巡，地乾如月，晕然。
《茅山志》卷二十五录金石篇记载了北宋时茅山宗二十三代宗师朱自英亲自炼丹的事迹：
大法自魏南岳以降，逮先生凡二十有三代。明肃太后欲踵紫虚故事，祈授毕法，遥尊朱张为度保师，赐号观妙、明真，建乾元、天圣两观，以旌师资，先生于斯不辞。当是时，琅玕飞精，神景三炉方四转火矣。……大圣七年，大丹成，鼎辄覆。丹灶弟子毛奉柔密启，先生视丹，叹息曰：“桑榆既迫，狗窦一过，信矣。”
另外，据《茅山志》所辑录的诗歌中记录茅山道士从齐梁到元代的炼丹实践一直没有中断过。
寒谷夜将晨，置赏复寻真。方坛垂密叶，澈水度朱鳞。杏林虽伏兽，芝田讵俟人。丹成方转石，炉变欲销银。当知胜地远，于此绝嚣尘——齐梁·恒法闿诗
凤骨轻来称瘦容，华阳馆主未成翁。数行玉札存心旧，一掬云浆漱齿空。白石煮多熏屋黑，丹砂埋久染泉红，他年欲事先生去，十赉须加陆逸冲——唐·皮日休《怀华阳润卿博士》
三华树下拜青童，语我丹砂九转功。维氏不逢王子晋，雷平来访郭仙翁——元·周驰《耕云锄月二首寄句曲山人》
从《茅山志》的诗文记载上看，上清派从齐梁到元代的外丹转炼似乎世代不乏人。
外丹修炼（资料图）
上清派虽然有不少人从事炼丹活动，但真正留下的丹经并不多。现在留存下来并为学术界承认的上清外丹丹经有《太徽灵书紫文琅玕华丹神真上经》和《上清太上帝君九真中经》卷下的《太上八景四蕊紫浆五珠绛生神丹方经》。这两部经中所涉及到的丹法均较古。
据陈国符《道藏源流考》的考证，认为《太徽灵书紫文琅玕华丹神真上经》和《太上八景四蕊紫浆五珠绛生神丹方经》跟《黄帝九鼎神丹经诀》卷一的年代可以确定为汉至东晋出世。《黄帝九鼎神丹经》被认为是外丹丹经中较古老的之一，今已佚，其中的主要内容被《黄帝九鼎神丹经诀》和《抱朴子内篇·金丹》所收录。陈国符认为上清派的两部经的外丹丹法跟《黄帝九鼎神丹经》的丹法大同小异，不过前者在用药上比后者要多。
茅山（资料图）
总之，上清派外丹传统，若跟参同契一系的外丹传统相比，似乎理旨味淡薄，而更注重讲述作丹的具体程序和步骤。因此，上清丹经对师徒授受、斋祭仪式、设灶、造鼎、炼丹的环境、炼丹的阶段、以及服丹的各种效验均有详细说明，对具体的炼丹术具有很强的指导作用，可视作炼丹的操作手册。此外，此类丹法除可操作性强，理旨淡薄外，还有一不同与参同契一系丹法的特点就是上清派丹经不用龙虎、真铅、真汞等名词，亦不援引《参同契龙虎经》。
正如陈国符在《道藏源流考》中说的那样：“东晋葛洪《抱朴子》述金丹，不用阴阳五行之说，不用龙虎，真铅，真汞等名词，亦不援引《参同契龙虎经》等。梁陶弘景主《上清经》法，此法以存想为主，但陶弘景又炼九转神丹，其所纂《真诰》、《登真隐诀》亦不用阴阳五行之说，亦不用龙虎，真铅，真汞等名词，亦不援引《参同契龙虎经》等”。
这种说法也同样适用于上清外丹丹法。国外的汉学家却对此类外丹传统予以了充分的关注。
2、丹经中的六一泥
炼外丹首先需要造炉，造炉是炼丹中极其重要的部分，而造炉首先需要六一泥，本文详细分析六一泥成份。葛洪《抱朴子·金丹》提及：“用雄黄水、矾石水、戎盐、卤盐、矾石、牡蛎、赤石脂、滑石、胡粉，各数十斤，以为六一泥﹝封之﹞。”
六一泥的主要作用是对丹炉进行封固使用，古又称为神泥，但古代六一泥的制作备是一直作为丹家秘密，所以在公开的丹经中记载的是否正确，或哪一个版本才是最正确的，已然不可考之。
以下针对常见丹经里记载的六一泥制法进行分析。
１、牡蛎壳
在《黄帝九鼎神丹诀》中，对于牡蛎壳要求取“东海左顾牡蛎三百斤“，明显指出是海牡蛎，所以使用是非常重要的。
为什么要用牡蛎壳？因为牡蛎壳的主要成分是碳酸钙CaCO3，而生石灰为氧化钙CaO，海蛎壳高温煅烧之后，因为CaCO3→CaO+CO2，故而可以形成氧化钙与二氧化碳。
所以牡蛎壳锻烧后能够形成生石灰，可以作用涂料，除此之外，牡蛎壳还含有２０多种微量元素及１７各氨基酸，如果使用牡蛎壳粉调配土壤，可以让炉有保湿性，保肥性及透气性，并能促进微生物的循环吸收，比纯粹的生石灰要好，有极强的防腐作用。
根据国外学者的研究，将牡蛎壳放入土壤中，能够大大提高洋白菜的产量，并且能够使酸性的土壤碱性化。另外在混凝土材料中，加入10%牡蛎壳粉，能够增强牡蛎壳的抗冻性与搞水渗透性，并还有防霉的作用。
如在《太清丹经》中称推测牡蛎壳可能是为了细腻，但是并没有相应的作用，所以推测是无用之物，不过孙真人显然还是遵循古法，后面所以又说可能有其它的更好解释，只是暂时不太清楚而已。
如今来看，古法中使用海牡蛎壳是有其道理的。
２、卤碱
盐卤凝结而成的氯化镁等物质的结晶，适合用于制作耐火材料。
３、戎盐
又称大青盐，一般为为氯化物类石盐族矿物石盐的结晶体，通常会于盐湖里取用，其主要万分是氯化钙，有很强的吸水效果，另外还有一个重要的作用是它能够加速六一泥的凝固速度。
另外因为使用了卤碱，含有氯化镁，而戎盐（氯化钙）有可以解除镁中毒的作用。
４、矾石
按丹经中所述，各地的矾石成分是有区别的，取敦煌的矾石最佳，这里指的应该是黄矾，主要含硫酸铁(Fe2O3·2SO3·10H2O)，其中三氧化硫(SO3)32%，三氧化二铁(Fe2O3)32%，水(H2O)36%。
其中硫酸铁有较好的净化及杀菌的作用，而其中三氧化硫是很强的氧化剂，在高温的时候能够氧化硫、磷、铁、锌以及溴化物、碘化物等，能够减少毒性。
另外也有使用绿矾与白矾的。
５、赤石脂
主要成份是三氧化二铁，不过按日本保存的唐代赤石脂来看，主要成份应当是二氧化硅，三氧化二铝，及三氧化二铁，可做催化剂。
近代氧化铁常用作红色染料，值得注意的是，里面的氧化铝，硬度高、耐热性及化学惰性好，是比较良好的封固材料。
６、滑石
滑石成份主要是3MgO·4SiO2·H2O，Al2O3、FeO/MgO，在现代于橡胶、塑料、油漆、等化工行业作为强化改质填充剂。其特点是增加产品形状的稳定，增加张力强度，剪切强度，绕曲强度，压力强度，降低变形，伸张率，热膨胀系数，白度高、粒度均匀分散性强等特点。
以上六种较为确定，还有一种比较存疑，这时列出。
１、胡粉
存疑，胡粉即是铅粉，成份是碱式碳酸铅，这一份是比较有争议的，虽然有杀虫的作用，但是量大也会引起人中毒。
２、雄黄
雄黄是四硫化四砷，加热后会形成三氧化二砷，即砒霜，对人体有毒药。不过有些时候中药入药时会用到砒霜，并且现代也证明砒霜治疗白血病是可以真正达到”治愈“的效果，是医学上的一个极大突破，所以此处暂时难解。
３、毒砂
化学是FeAsS，古代制备砒霜也是使用毒砂，这里与使用雄黄制备砒霜似乎相同，所以使用雄黄或毒砂都有可能是可信的，目的是为了能够产生砒霜。
宋代以后基本不再使用。
４、醋
又称华池，大部分丹经使用的是这个。古时的丹经常用此物。
５、蚯蚓土
主要成份是氧化硅，但赤石脂中已经有了，从道理上来说似有不通，不过蚯蚓土还含有其它成份，或是有用。在两汉之交及南北朝时期常用此物。
６、云母
有耐热的效果，可能性比较大。
７、甘土
为硅酸盐类矿物蒙脱土、漂白土或其混合物，具滑腻感。微有土腥气，味淡。以色白、具滑腻感、吸水力强者为佳，可能性比较大。
总的来说，六一泥的成分结构有些类似于水泥，但成分显然要复杂得多，至于具体如何，还需要实验室进行实验研究，曾经有学者探讨过按《太清丹经》来制造六一泥，从物理特质上进行研究，得到了耐火性质还不错的材料，但是由于没有进行丹药炼制的尝试，并对于牡蛎壳的作用并没有很好的认识，所以六一泥制备对于增强炼丹的效果还是一个谜。