孙禄堂《太极拳学》评析｜新锐太极史论
（一）作者简介
孙禄堂（1860—1933），名福全，字禄堂，晚号涵斋。直隶省完县（今河北省望都县）东任家疃村人。9岁丧父，由母亲抚养成人。他“资质聪颖，性情温和。幼从李魁垣读书习拳，继从李之师郭云深公深造（形意拳）。后闻北京程廷华精八卦掌，遂朝从程、暮从郭研习两家拳法，功夫深厚，享名于京。”（见孙婉容<孙禄堂武学集注>）1914年，“余（即孙禄堂）受教于为桢（应为‘为真’，即‘郝为真’）先生（学太极拳），朝夕习练，数年之久，略明拳中大概之理。”（见孙禄堂<自序>）他学兼三家，三者皆精，是著名的形意、八卦、太极拳家。1918年，孙禄堂任总统府六等校尉承宣官。1928年3月，受聘担任南中央国术馆武，当门门长。
（孙禄堂当时戎装照及其手迹）
同年六月，出任江苏省国术馆副馆长兼教务主任。1929年，赴上海教授太极拳，称“郝家太极拳”，以示和杨传太极拳的区别，他是将郝家太极拳传入上海之第一人。孙禄堂著有《太极拳学》《形意拳学》《八卦掌学》《拳意述真》等著作。授徒很广，课徒很严，立下“三严三同”规矩，即“凡我弟子，均应做到三严三同。三严，即严格训练、严格要求、严格武德；三同，即同门之内、同门之外、同道之间，应一视同仁，反对派别倾轧。”有三子四女，次子存周、三子务滋、小女剑云，可承家学。
（二）《太极拳学》简介
1924年，《太极拳学》一书由上海中华书局初版发行，“编纂者 蒲阳孙福全”，“校阅者 武清周祥 任丘郝恩光 任丘黄柏年”等15人。后来该书又再版多次，2016年1月，北京科技出版社根据1928年3月北京公记印书局第三版版本，由孙禄堂的孙女婉容女士（1927年— ）校注发行了该书。
《太极拳学》原著前有三篇序言，分别为陈曾则、吴心榖以及著者的《自序》。接下来是作者之文《太极拳之名称》和《凡例》，此后分为上、下两编进行介绍。上编为《太极拳目录》，下编是《太极拳打手用法》。
（孙禄堂打拳照）
（三）《太极拳学》评析
孙禄堂的太极拳师承虽然不同于许宠厚，却符合其张三丰创太极拳说，而在具体叙述传承脉络时与许氏又有所不同，他在《自序》中这样写道：“元顺帝时，张三丰先生……创此太极拳术。其精微奥妙，山右王宗岳先生论之详矣。自是而后，源远流派，各随己意而变其形式。至前清道咸年间，有广平武禹譲（应为‘襄’）先生，闻豫省怀庆府赵保（应为‘堡’）镇有陈清平先生者，精于是技，不惮远道，亲往访焉，遂从学数月，而得其条理。后传亦畬先生，又作<五字诀>，传郝为桢（应为‘为真’）先生。先生以数十年之研究，深得其拳之奥妙。余受教于为真先生……”。
该书“上编一气流行，一动一静，分合上下，内外如一，谓之球体，为知己工夫。”（见该书<凡例>）《太极拳目录》共有拳式图解98式，均为孙禄堂演示。“每一式各附一图，使太极拳之原理及其性质，切实发明，以达太极拳之精神。能力巧妙，因各式互相联络，总合而为一体，终非散式也。”（见<凡例>）孙禄堂拳照是有据可查的最早太极拳系列拳架照片之一，弥足可贵。这套拳架与杨禄禅传系的编排结构一致，均以“云手”为界限，分成四节。拳式名称与杨传虽略有不同，但无碍本质。比如杨传太极拳式中的“白鹤亮翅”、“揽雀尾”等，在此处写为“白鹅亮翅”、“懒扎衣”等。这是郝为真传武禹襄家派太极拳的式名特征，“开合手”也是郝家传系的特点之一。杨、武传系太极拳演拳风格尽管有些差异，但其基本理法是一致的、统一的。都讲究“曲中求直，蓄而后发。练习此术，在气沉丹田，纯以神行……”（陈曾则<序>）“要之不离动静、分合、虚领顶劲。”“贵空虚，忌双重。”“劲断而意不断。”（吴心榖<序>）“假后天之形，不用后天之力，一动一静，纯任自然，不尚血气，意在炼气化神耳。”（孙禄堂<自序>）孙禄堂还认为：太极拳“不能伤其后天之力，专以善养人之浩然之气为主。”“凡我同胞，无论何界，男女老幼，皆可习之。”
“下编二人打手，起落进退，左顾右盼，纵横联络，变化无穷，谓之习用，为知人工夫。”（见该书<凡例>）太极拳打手用法“常常练习，须向不丢不顶中求玄妙，与不即不离内讨消息。习之纯熟，手中便有分寸，量彼劲之大小，分理不错，权彼劲之长短，毫发无差。前进后退，处处恰合。”“终朝每日常常打手，不数月，可以得其引进落空、四两拨千斤之要道。”（见<打手用法学>）太极拳“以练架子为知己功夫，以二人推手为知人功夫。练架子时，内中精、气、神贵能全体圆满无亏。操练手法时，手足动作要在周身灵活不滞。先达云：终朝每日常缠手，功久可以知彼知己，能制人而不为人所制矣。”（见<无极学>）
孙禄堂师承郝为真学习太极拳，从传承上似和许宠厚的杨禄禅传系没有交集，但是这两支实则如同“一树二花”。许氏师法于杨健侯，健侯得自父亲杨禄禅所传；孙氏之师郝为真学拳于李亦畬，李得自舅父武禹襄所传。杨、武、李、郝均为现今河北省邯郸市永年区广府城人士，杨禄禅、武禹襄为过从甚密的武友，他们之间的拳术互有融通，实为一家。尽管在演拳风格上各具神韵，但其理法一贯，练法宗旨一贯，均源自于广府，故有“一树二花”之说。因为在这一时期太极拳尚无明确的流派之说，为方便叙述，我们权将源自杨禄禅的太极拳称为“杨禄禅一脉”，源自武禹襄的太极拳称为“武禹襄一脉”。
《太极拳学》一书不仅收录了孙禄堂研习太极拳的体悟，极为难得的是还附录有李亦畬经典拳论《五字诀》《撒放密诀》《走架打手行工要言》。这是李氏拳论首次见之于公开出版物，从而为修炼太极拳者指明了方向。孙禄堂修炼太极拳学，又精于形意拳和八卦掌，所演太极拳架风格独特。拳势简洁，架高步活，身法中正，进退相随。进步必跟，退步必撤，每转身换势以开合手相衔接。因此，后人又称其为“开合活步太极拳”。新中国成立之后，定名为“孙式太极拳”，尊孙禄堂为创始人，其《太极拳学》一书便成为孙式太极拳的奠基之作。
附录：
武 禹 襄 传
清末，直隶省广府城有四大名门望族——武、范、窦、黎，武家居首。广府武家上世为山西太谷人，远祖武文举，明洪武乙丑科（1385年）进士，官至刑部主事。建文帝四年（1402年），发生“靖难之变”，随建文帝朱允炆远涉西南边陲，以补锅业为掩护往来于四川、云贵等地，尝尽人世间的酸甜苦辣，仍然能从容面对人生。年过九十而卒，两个儿子扶灵柩北归，几经波折，最终安葬于广平府城外北廓村。后辈子孙又辗转多地，于永乐年间定居西七急村（位于广平府城之东北）。家资殷实后，七世祖名建功举家迁于广平府城内迎春街置产立户。曾祖名镇，字静远，武生，曾充卫千总。祖父名大勇，字德刚，武秀才，精于骑射。他慷慨豪爽，轻财重义。遇事果断有为，尤其善于排难解纷，极富侠义心肠，声名显于乡里。父亲武烈，字丕承，庠生。事亲至孝，遭遇丧母之痛，哀毁过度，郁郁而终，年仅33岁。有三子一女，子名澄清、汝清、河清，由母亲武赵氏教养成才。武赵氏为宣化镇君子堡把总赵宏勋的女儿，幼年时读经书，通达大义。丈夫亡故后，承担起教育子女的重任，训以五经四书。三子不负厚望，瞻材亮迹，文章德义竟爽一门，并声于世，人誉“广郡三武”。
武禹襄，名河清，字禹襄，号廉泉。家住广府城内迎春街，因禹襄行三，乡人敬称“武三先生”。生于清嘉庆十七年（1812年）二月，卒于清光绪六年(1880年) 三月。廪贡生，候选训导，以子侄贵赠封中宪大夫、兵部郎中加二级。早春二月生，晚春三月卒，一生与太极拳结缘。历经嘉庆、道光、咸丰、同治、光绪五帝，目睹大清国由强转弱的过程。因为受挫科举，便绝意仕途，志在太极，业绩辉煌，泽及天下。
禹襄博览书史，文采卓著。侍郎朱嶟视学广平府时，对其文采大加褒奖。他秉性至孝，崇尚侠义，喜好钻研武术。听闻有善拳术者，虽千里必往求学。因祖坟被盗，地方官处置不力，他怒发冲冠，愤争于庭，由此得罪了地方官吏，并累及到科考。张榜公告之时，竟然被无故除名，改为他人。禹襄不服，复又连试京兆，再荐再黜。天理不公，他无可奈何，便放弃科举为官之路。然而，其才干志行仍然为当时大人所器重。在国难当头之时，还是得到了至少三次可以出仕为官的机遇。咸丰壬子（1852年），吕贤基大夫奉朝廷命督师江右，肃书持币招入军幕。到了庚申（1860年）、辛酉年（1861年），捻军攻入畿南，尚书毛昶熙、河南巡抚郑元善，先后下书礼请，均婉言相辞。武公早已对官场心灰意冷，一门心思徜徉于武学研究之中。他对流传于广府的大红拳、小红拳、二郎拳、春秋拳、梅花拳、劈挂拳、六合拳、八极拳、形意拳等广泛涉猎、学习、研究、比证。并且常和同郡拳友杨禄禅相互交流探讨。1852年，因公赴河南省，绕道赵堡镇，走访陈清平，和他研究炮捶术一月有余，并得其精妙。返里后，精益求精。与杨禄禅密切交流、比较、验证、再创造。二公一擅文，一善武；一重理论，一重实践。取长补短，相得益彰，共同研创“绵拳”。有诗《书剑情怀》称赞武公禹襄：
“虽然豪门一书生，不爱功名爱武公：
天下何少一小吏，武林骤然唱大风”
又有《武林楷模》一诗赞美杨禄禅、武禹襄二公：
“武德高风杨禄禅，书剑情怀武禹襄；
天下太极赖二公，武林楷模美名扬。”
武公开文人习武的先河，并开启了武学研究新纪元。他将传统儒家学说融于拳术之中，从而形成一种独具特色的文化现象——太极拳文化。他博采众家之长，勇于创新，师前贤心法，不泥古人步迹，从理论到实践一帜卓树，形成拳小劲捷、紧凑灵巧、势简技繁、术法分明、古朴典雅、端庄洒脱的走架风格。他不求闻达，一生孜孜以求，研拳不辍，直到临终还为侍疾者谈拳论技，娓娓不倦。他重实践，勤钻研，多发悟，总结写出《十三势架》《身法》《四字不传密诀》、《打手要言》《打手歌》《十三势行工歌诀》等经典拳论，被后世尊为太极拳理论体系的奠基人，太极拳文化的拓荒者。然而，武公不以教拳为业，传人仅有两位外甥李亦畬、李启轩。