去了势的公牛

中文对性别的描述有许多不同的词，古文中的表达更复杂，这里暂且不说了。哪天传统文化真复兴了，我们再找机会说说。

对于动物，大多是分公母或者别雌雄。公母更多的带有客观描述的性质，雌雄一般有感情的色彩。

这也是四川人喜欢说“雄起”，却不能说“公起”的原因。

“雄起”的意思就是崛起，就是有阳刚之气。可惜的是，喊“雄起”的人多，真雄起的人不多。

国人从古到今，最喜欢做的事，往往不是雄起，而是让它根本无法雄起。这恐怕也是中庸思想下的必然命运。

现在所说的女性化趋势，不是近几年才有的，而是植根在中国传统文化的深处。

狮子不产自中国，是典型的外来物种。狮子是动物中最具雄性特征的，阳刚的外形，长而密的鬃毛，仰天嘶鸣，声震山谷。至少在外形上，狮子比中国习见的虎更威猛，更具雄性特征。

我相信，古人看到的狮子和现在我们看到的狮子在外形上是差不多的。

毕加索画牛的简化过程

这样一种从内到外都显示出雄性特征的狮子，在中国不知不觉地成了国人的玩物，成了护家看院的宠物。

你走遍全国，不管是故宫的狮子，还是孔府的狮子；不管是古代传下来的，还是趴在某个机关门口的，每一只狮子都很妩媚，每一只狮子都没有雄性的特征。一句话，到了中国的雄狮，都女性化。可能也是这个原因，我们对这些狮子从来不说雄狮，只说狮子。无意中，把本来的雄性特征淡化了，狮子在中国完成了它的性别退化。

据说，全国唯一有生殖器的狮子是北大图书馆门口的那只狮子，有年不知是谁把它敲断带走了。

这是看不惯狮子有男根，还是觉得现在的北大根本不配有男根，作案者的动机无法猜测。

今年是牛年。

牛是中国固有的动物，作为农耕国家，牛几乎承担着最艰苦的劳作。国人对牛说不上是崇拜，至少也带着敬畏。

在南方，牛是神圣的。那么讲究吃的南方，从来不杀耕牛。

据老一辈的人说，耕牛是不能吃的，哪怕老死，大多的也是安葬而不是食用。耕牛的被食用也是在六七十年代的特殊时期，也是到了耕牛实在老得干不动了才被农民食用。

我看到过农民在咀嚼那块嚼不烂的牛肉时眼中的泪水。

可能也是这个缘故，牛在国人的形象里是朴实的，是只有奉献没有索取的。这也是鲁迅想要学习的偶像—孺子牛。

牛就如我们任劳任怨的父辈，吃最大的苦，受多大的累，杠多大的委屈，都被包容在他厚实的皮囊里。

牛是公的。

中国的牛，尽管缺一点野心，但从没有人怀疑它的雄性特征。

古人是不喜欢野性的，这可能和传统文化中的中庸有关，也可能和皇帝们害怕老百姓有野性不好驯服有关。

国人喜欢鹤，却不喜欢鹰，就是这种文化的体现。

去野性化近中性化，成了中国传统审美的特点。

牛是公的，只是性别特征是中性的。

中性化的牛，在清华鲁晓波团队历时五个月的设计后实现了它的性别转换——女性化了。

从这个伪娘化的牛形象中，我想到了蹲在各家门口的狮子，他们都已经和雄性渐行渐远。

对动物的美学审示，本质上来自人的价值取向。

当一个人的内心接受臣服的时候，再凶猛的动物都变得温柔。我们看到的外国狮子，中国龙，哪个不成了人的玩物？

中国牛的这次去势，不知道是不是能从此定型。如果真被符号化，我想这不是牛的悲哀而是人的悲哀。

现在我能理解陈丹青为什么要离开清华，现在我也能理解为什么清华能出这样的设计。

当内心不再狂野，本来就中性化的牛，自然就走到娘娘腔。

精神矮化，是目前审美的最大敌人。我希望我们的美术界，也不妨雄起一把。

我们应该从狮子的雌化中吸取教训，而不是沿着雌化的道路越走越远。

我们不妨看一下这幅岩画，这是一头一万多年前的西班牙公牛。希望我们的艺术家从最原初的艺术中寻找生命的光辉。

还我一头公牛，让伪娘牛见鬼去吧！

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