开经语

宣道贵德抱无得一，行善利生济世救人。

虚静恬淡寂寞无为，知强守柔神定气闲。

学习道德经，开启大智慧。

《道德经》第二十九章

第一段：将欲取天下而为之，吾见其不得已。

第二段：天下神器，不可为也，不可执也。

为者败之，执者失之。

是以圣人无为，故无败；无执，故无失。

第三段：故物或行或随，或嘘或吹，

或强或羸，或培或隳（huī）。

第四段：是以圣人去甚，去奢，去泰。

老子此章显然是针对争夺天下土地者而言，老子时代大国灭小国已经出现。前章说“圣人用之而为官长”，真朴散了以后就化为人间之器，就是凡物。这是老子的宇宙观的结果。

道法自然，人间本无官长，是圣人怜悯弃物而给了一个差事，根本不是那些弃物有什么大本事。当官长的不过是圣人大发慈悲，弃物用之。弃物应该感恩戴德，悔过自新，而不应该认为是自己天生之才，应该获得这个职务，更不应该抢夺天下。

观修工夫在实修实证中非常关键。朴散为器，圣人用之以为官长。这里的观修第一点是朴，朴是真朴、人的纯朴性、道赋予人的本性（自然）。

世人能够把朴观修出来，就能够逐步认识一位陌生人，那位陌生人就是你，真我。你并不认识它，但又很熟悉。

你愈凝神抱一，那个陌生人愈清晰，与你的心愈加一致，最后到你完全接纳。等你完全接纳这位陌生人的时候，原来的你显得反而有点陌生，令你讨厌，你开始疏远原来的你。这个过程是非常有益的。

朴观修出来，就开始进入第二个观修点，就是器。这个时侯心中呈现一只景德镇最美的艺术品，突然，你一失手，艺术品掉在地上，砰的一声，珍贵的艺术品化为碎片，还把干净的地面变成一个垃圾场。这时你的心也砰的一声，碎了。这就是器，老子这里的器。

这是你心中出现的第三个观修点，你就是碎片，垃圾。你在天地间的地位完全丧失，从珍贵的艺术品瞬间成为垃圾。你的心一定极为沮丧。第四个观修点，你与朴相比，本来就是垃圾，不是打碎了才是垃圾。你的心里被欲望、恶意、算计等等充斥，怎么不是垃圾呢？

你正在无地自容，这时第五个观修点出现了，圣人。圣人光彩照人，款步走来，从地上捡起一块碎片，观望一眼，很是惋惜，于是准备把它扔掉。你心里绝望，但说不出来。这时圣人感受到你的绝望，心中生起了怜悯。于是出现第六个观修点，官长。

老子用官长这个词很妙，是不愿意让侯王难堪，换了一个词，也就是人们常说的一官半职，一分差事。那就给你一分差事，废物利用吧，不至流落街头。这时你感恩的五体投地，决心悔过自新，好好干好这份差事。你决心在这份差事上兢兢业业，重新恢复自己的朴。

老子说：“化而欲作，吾将镇之以无名之朴”（三十七章）因为你的欲望发作（欲作），你被打碎成为碎片，丧失你本来的朴。

圣人用更高等级的朴（无名之朴）来镇之，修复你。你应在官长这份差事上重新做人，最终希望恢复你本来的纯朴性。

老子是否如此来引导世间的官长实修实证不得而知，但根据“朴散则为器，圣人用之则为官长”的记载来说，可能性极大。没有观修，没有实修实证，人间官长不会受益，反而发出阵阵嘲笑。

官长一词代表了大大小小的各种职务，上至天子君王，下至乡长亭长。这个面很广，而且带有几分嘲讽。侯王则是大名头，官长是个小名头。

总有人这样观修，实修实证，把自己当做废物利用，视作是圣人在拯救自己，更知道圣人是道的化现。这样观修，实修实证的官长很有福气，最终恢复了自己的朴。

古人最重视祭祀，祖先享受子孙的祭祀是华人的精神寄托。这样实修实证的家族必将更加长久享受祭祀，这就是“子孙以祭祀不辍”。老子虽然超然世间，但并没有超越中华文化，反而是中华文化的坚定拥护者，弘扬者，包括儒家最重视的祭祀文化，老子同样坚定维护。

老子没有直接讲孝道，但祭祀就是最大的孝道（庄子讲孝道超过了孝行第一的曾子）。儒家重视家庭生活，老子同样重视家庭生活。

此章经文就是对于那些不愿观想，不愿实修实证的人间侯王（官长的一种）再此劝诫，语气较重。