苏东坡｜人生磨难后的另类突围

提起苏轼，首先想到了他那些豪迈爽朗，照耀古今的雄文。

“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”；

以及，

“左擎苍，右牵黄，老夫聊发少年狂”。

诗文间，豁达通透，玩谑不羁的灵魂跃然纸上。

然而，苏轼的一生，却是历经磨难，尝尽苦难，九死一生。

苏轼少年得志，才华卓然，曾是当朝红人，一生几起几伏。直到晚年，被流放在海南岛詹州，去世前的一个月，他写了一首诗来抒发心情：

“心似已灰之木，身如不系之舟。

问汝平生功业，黄州惠州詹州。”

字里行间透露着彻悟与勘破，这样的心境，近于佛家所说的自性清净的寂灭境地。

曾经是少年奇才，曾渴望出仕入相，施展抱负。被几次流放后，却不消沉。在黄州积极开荒种地，烹调美食，饮食交友，甚至有几段风流情事。

如此一个轻逸潇洒，热爱生活的文人，又是如何同时有这般寂寥无处，大彻大悟的思想总结呢？

一  少年丧亲友后的悟道

这要从他年轻时候说起。因为家庭氛围和师友讲习的熏陶，苏轼从小就开始接触佛、道思想。所以他对世事飘忽变幻，人生偶然无常，要比一般人敏感的多。

当他第一次和弟弟、父亲一起赴京师赴试而名震朝野时，却乐极生悲，家乡传来了母亲病故的消息，父子三人马上从繁华似锦的京师赶到荒凉破壁的故园。

昨日还金榜题名，鲜衣怒马，今日便悲痛服丧，泪送至亲。

苏轼在大喜大悲之间，写下了这样的诗句：

“富贵本无定，世人自荣枯。

嚣嚣好名心，嗟我岂独无。”

在人生荣枯难料的虚无之感中，第一次对自己的仕途功名产生了怀疑。

当苏轼怀着寂寥的心情踏上回京赴任的归途时，路过应试时借宿的渑池县寺庙，却被告知当初曾彻夜探讨佛法的僧人奉贤竟然圆寂归天了。而兄弟两留在墙上的题字也看不清了。

岁月飘忽，生死难定的虚无感又一次萦绕而来。

苏轼写下了这样的诗句：

“人生何处知何似？应似飞鸿踏雪泥。

泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西。”

正如不同时代的哲学家泰戈尔这样说：“天空没有翅膀的痕迹，但我已飞过。”

在中国文士的心中，苏轼的这句清逸之作，蕴含着彻悟人生底蕴的禅机。

诗人用鸿雁掠过长空时，根本无心去留意留在雪地流水中的痕迹，来暗示万事万物全都虚幻不实。人更应该消除执着的心，明了世间万物变动不居，生灭无常的规律。

雁过长空，影沉寒水。雁无遗踪之意，水无留影之心。

二  “乌台诗案”后的习佛

“乌台诗案”是中国历史上影响颇大的一次文字狱。因为政见和当时主张变法的王安石不合，苏轼又陷入了党争，被当时得宠的几个小人遍搜昔作，牵强附会，捏造事实，甚至告他有忤逆之心，欲置之死地而后快。

当初堂堂太守，被押解着游街示众，受尽屈辱。

后来又被投入狱中，频繁受审。

最绝望的时候，苏轼把平时吃的丹药收藏起来，准备不测是服下，只是为了最后能死的体面一些。

后来，虽然免于一死，但是却开始流放岁月。

流放黄州后，也是苏轼对人生虚无的深悟的开始。

苏轼戴罪流放黄州，当时官场上的很多亲朋好友都与他断绝了往来，生怕因此连累自己。人走茶凉，明哲保身，这是世俗中的常相。

而此时，在他第一次遇到人生的巨大挫折的时候，在他处境最艰难的时候，过去结识的一些释、老方面的朋友，却不远千里寄信来问候，情义之厚，甚至甚于平时。对比之下，更让人觉得患难见真情。

苏轼感叹道：

“以此知道德高风，果在世外也。”

这样的真情和关怀，更增加了苏轼和僧人交游唱和，论诗参禅的主动性。

再加上经历过生死体验和人生磨难，他对佛教那种视人生如苦海，似梦幻，为摆脱烦恼而寻求解脱良方的出世哲学有深深的共鸣。

在贬居黄州的五年里，苏轼每隔一两天就要到安国寺焚香默坐，深自审察。通过静坐的方式，达到物我两忘，身心皆空的精神境界。

然而，佛教所讲的“实相”或者“自性清净”，是指佛心佛性而言，是以灰心息智来摆脱一切人生执着寂灭、涅槃境界，是一种对人生彻底否定消极的宗教教义。

深受儒学教育的苏轼不可能如此就放弃的世间的功业。所以苏轼的习佛，从来就不是以出世为目的的，而只是想用出世的精神来做入世的事业。习佛是为了求个身心的清净安宁。

这也是历代中国士人亦俗亦佛的原因。随缘自适，不以物喜，不以己悲，把出世入世融为一体，在出世入世之间自由出入转换，进退自如；

在现实的磨难和仕途的困顿中随时调试精神世界，以保持自己的人格完整；

在充满不平和烦恼的生活中，保持一颗超脱情怀和安宁心境。

佛学中的某些看待人生问题的观点，特别是禅宗的解脱方法，是可以做到这一点的。

所以他才写出了这样的诗句：

 “夜饮东坡醒复醉，

       归来仿佛已三更。

　　家童鼻息已雷鸣，

　　敲门都不应，

　　倚帐听江声。

　　长恨此身非我有，

　　何时忘却营营。

　　夜阑风静縠纹平，

　　小舟从此逝，

　　江海寄余生。”

三  艰难岁月中安然自适

元祐更化不久，党争又起，朝中的昔日好友都和苏轼反目成仇，要将之置于死地。于是苏轼开始的后半生的颠沛流离。

先是被贬谪到岭南的惠州，又被流放到海南岛的詹州。

在这拖家带口，窜流岭海的十年里，家中先后九人丧亡，苏轼饱尝晚年失子丧妻的悲痛，已经做好了老死海外荒蛮之地的打算。

然而，即使到了海角天涯，朝廷也没有放过他，专门派人将他逐出借住的破陋官舍。

苏轼不得已，拖着年迈病体，自己盖了茅舍；生活困难，卖掉随身带的酒器以换取食物；南蛮之地多瘴气蚊虫。然而，就是在这样艰难困苦的环境中，苏轼居然没能让仇人如愿，能够安然活着，最终得以北归。

北归后，苏轼便写了《自题金山画像》：

“心似已灰之木，身如不系之舟。

问汝平生功业，黄州惠州詹州。”

此刻的苏轼，诗句间透露着随波漂泊于生灭流焕的人生苦海而毫不在乎的意思。

如果说年轻时候的习佛只是一种试图失意时的安慰的话，北归后的苏轼已经有人生自我拯救的强烈要求了。

他在《六观堂老人草书》中写道：

”六观，取《金刚经》梦、幻等六物也。“

此处的“六观”，其实就是佛法所说的“六如”了。言一切有为法如梦、如幻、如泡、如影、如露、亦如电。

以自求本心的佛法求解脱，以虚无空寂为本的“六观”去看待世界，就会把世间的一切看作生灭流转的过程。不仅世事是虚幻的，短暂的，就连人生也是虚幻的，没有什么事可以计较和执着的。

四  苏轼的生存智慧

生活在封建社会的中国士人，当遇到人生中的困苦磨难时，很容易掉入消极的佛老思想中聊以自慰。

这和现实情况有关，中国古代士人无力改变苦难现实，更不可能对造成苦难的封建集权制度有反抗之念，所以当面临灾难时，也只能用佛老的思想来寻求心灵的解脱。

然而，这样一种内心的解脱和平衡，也提高了自己对苦痛的承受能力，不至于因为烦恼和绝望而抑郁自杀，也避免了发疯发狂或者精神分裂。

使自己身处忧患仍然能够保持清净心，不失为一种生存智慧。

用自自然然为人，平平淡淡是真的态度面对生活，不仅可以在平凡的生活中活得自在一些，也可以把富贵，功名看的淡一些。

毕竟富贵难长久，功名身外物。

而心灵的表里悠然，无所附丽的自然状态，才是人生真正的智慧。

苏轼有一首洒脱超俗的《哨遍》：

“噫！归去来兮， 我今忘我兼忘世。

　　亲戚无浪语，琴书中有真味。

　　步翠麓崎岖，泛溪窈窕，涓涓暗谷流春水。

　　观草木欣荣，幽人自感，吾生行且休矣！

　　……

　　富贵非吾志。但知临水登山啸咏，

　　自引壶觞自醉。此生天命更何疑？”

苏轼就是这样，虽然一再被贬，半生漂泊，但是却从未把怨恨抛向这个世界，他虽然丧妻，失子，报国无门，有无人理解的遗憾和孤独。

但是，在他被贬的路途中，却在密州救灾，在徐州抗洪，在杭州筑堤，在詹州教书。

为了生计，他在黄州开荒种地，在詹州盖茅屋，苦难之中仍然乐观。在黄州时，因为穷，只能买得起当时人们不屑于吃的便宜猪肉，反而能够研发出流传至今的美食“东坡肉”。

他在苦难中也不忘描写生活情趣：

“竹外桃花三两枝，

春江水暧鸭先知。

蒌蒿满地芦芽短，

正是河豚欲上时。”

苏轼虽然有忧愁，但是他爱学习，善于思考，学识渊博，性情开阔。

所以，他能够将一切忧愁幻化成诗，能够在看破生活的苦难之后，用出世的精神更加热爱生活，在苦难中，实现了境界超越。