无极残篇之五十六 书不尽言，言不尽意

原著：无极道人

生死轮回一场梦，

迷悟只在一念间。

俊鸟出笼游太虚，

大道无极任逍遥。

我们前面讲解了卦爻用六的数理意义，代表天的五爻六爻对应了十天干和十二地支，天干地支又产生了五运六气，五运六气属于化气五行，而爻与爻之间的数理五行则是化气五行的数理依据，以上这些内容都属于易经的隐含内容，只有不断深入研究易理才能得到。所以《易经·系辞上传》第十二章讲：“子曰：'书不尽言，言不尽意；然则圣人之意，其不可见乎？’子曰：'圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。’”其中“书不尽言，言不尽意”则充分表现出了《易经》的玄妙而精微，广博而深邃，那么我们就继续来深入讲解一下《易经》的未尽之言，未尽之意。

我们前面不止一次提到，易为象数学，象为象意，数为数理。《易经·系辞上传》第三章：“是故，易者象也。象也者，像也。”可是在现实中，大部分学习《易经》的人，包括某些所谓的知名的易学大家，都是只是对原文字词语句的理解上下功夫，某个字是什么意思，某个词代表了什么含义，某句话又具有什么样的立场，导致有部分人因自己的见解与众不同而自鸣得意，认为自己才是真正读懂了易经，于是到处去大肆吹嘘，祸害别人，简直就是易学界的妖风毒瘤，而且现在这种妖风毒瘤大有蔓延之势。所以我们作为研究者，一定要传播真知识，善知识，尽一己之力去纠正这些不正之风。

发牢骚没有用，我们言归正传，其实这种对于原文字词语句的解读，古代也有很多，所以邵雍在《皇极经世书·观物外篇》中讲到：“象起于形，数起于质，名起于言，意起于用。有意必有言，有言必有象，有象必有数。数立则象生，象生则言彰，言彰则意显。象数则筌蹄也，言意则鱼兔也，得鱼兔而忘筌蹄可也，舍筌蹄而求鱼兔，则未见其得也。”对于原文字词语句的解读就是邵雍所说的言与意。其中“筌蹄”一词需要解释一下，筌蹄是古代渔猎的工具，筌是捕鱼用的竹器，蹄是捕兔用的器具，《庄子·外物》：“筌者所以在鱼，得鱼而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。”那么邵雍把象数比作筌蹄，言意比作鱼兔，意思就很明显了，我们只有使用象数这个工具，才能捕捉到易经原文词句的意思。因为“有意必有言，有言必有象，有象必有数。数立则象生，象生则言彰，言彰则意显”学习易经脱离了象数，理解就会出现偏差，所以学习《易经》，以象数为主。

我们前面对易经数理讲解的比较多，对于象的讲解很少，下面我们就来系统讲解一下易象。《皇极经世书·观物外篇》讲：“易有内象，理致是也。有外象，指定一物而不变者是也。自然而然不得而更者，内象内数也，他皆外象外数也。乾为天之类，本象也；为金之类，别象也。”內象就是我们讲解蓍草演卦时提到的道理、易理、数理和卦理，是“自然而然不得而更者”，比如数字1代表乾卦，数字8代表坤卦，这些属于数理；那么卦与卦之间具有错综复杂的关系，这些关系就属于卦理；铜钱摇卦的三个铜全正全反为老阳老阴，两正一反两反一正为少阳少阴，这些属于易理；这些理致就是不变的规律，是内象内数。

那么“外象，指定一物而不变者是也”，比如乾为天为父，坤为地为母，震为雷为长子之类，为本象，本象恒定不变；乾主健，坤主顺，震主动之类为外象，外象是由本象延伸而来；乾为金，坤为土，震为木，乾主戌亥，坤主未申，震主卯之类为别象，别象根据其他的依据而划分归类的象意。所谓外数就是数理五行的一六为水，二七为火，三八为木，四九为金，五十为土，以及太玄数的甲己子午九，乙庚丑未八之类。

此外，《皇极经世书·观物外篇》又讲：“易有意象，立意皆所以明象统下三者：有言象，不拟物，而直言以明事。有象象，拟一物以明意。有数象，七日、八月、三年、十年之类是也。”其中，言象就是乾为天为父，坤为地为母，即直言以明事；象象就是乾为首，坤为腹，首就是首脑，领导，腹代表容纳，孕育，即拟物以明意；数象简单明了，不必解释。

以上就是对易经的深层解读，是《易经》的一些未尽之言和未尽之意，特别是对易象进行了分类讲解，学习者可以参考《易经·说卦传》的内容来辅助理解，就可以对易象有整体上的认知和把握。

无极道人乘鹤去，

空留残篇八十一。

谁能解得其中意？

不枉人间走一回！