金代重臣千秋背十二元神
王俊杰
金代花钱正背皆有文字者珍罕，多数情况下文字对年代及文化的研究有重要参考价值，本题材开门存世仅数枚，此品头版头模为执牛耳者。先看河北开元寺金代大定二十四年铸造的铜钟，其上重臣千秋四字与花钱上文字风格完全一致。缘分很奇妙，本人另藏南宋香花供养一枚，与此铜钟香花供养四字风格极其相似，一南一北遥相呼应， 相得益彰，更可相互印证，单就文字风格可直接断代金或南宋再结合铸造工艺形制金代无疑。有人误认为背面十二生肖为辽代风格，看小华盖，金代本命星官、本命星神套花都可发现端倪。另外翻看资料过程中意外发现中国花钱图典中原物不是真龙，细心对比就可发现。
先看正面重臣千秋，这四个字在金代钱币上稀见，但是皇帝万岁重臣千秋在佛教器物及铜钟上出现频率非常高并且因为佛教器物的特殊性得以千年长存，很多地方宋金铜钟都是国家一级文物并作为当地的博物馆的镇馆之宝。北宋大中祥符年间长干寺七宝阿育王塔铭文上就曾经出现皇帝万岁，重臣千秋，天下民安，风调雨顺四字吉语；西夏大安二年 1075 年拜寺沟方塔塔芯出现含重臣千秋皇帝万岁的铭纹；济宁崇觉寺北宋崇宁四年1105 年铁塔；太平兴国寺北宋咸平二年 999 年铜钟这些都出现过，但这些的字体与钱文有显著区别，而金大定二十四年 1184 年河北邢台开元寺铜钟、南宋庆元五年 1199 年达城鸿钟的字体风格一致。
可以发现这种题材应该是北宋时期形成，金代南宋都曾流行，元明未查到相关资料，可能有但是此风已不流行。少许推敲下当时寺庙之所以会这么大面积的铸造此种题材的佛教器物，不是某个人能推动的一定是当时的主流文化，也是当权者跟百姓的共同期许，皇帝万岁是套话，重臣千秋是真话，风调雨顺之类那是肺腑之言！再回到花钱上来看此枚钱肯定是官铸，但是没有铸皇帝万岁，没有风调雨顺，只有重臣千秋，说明希望良臣将相身体健康这个夙愿才是国家长治久安的核心，现在回看皇帝万岁早已随风而逝，然重臣千秋依旧可存千秋。
（金）山东聊城来钟寺铜钟（金）山西夏县龙泉禅院铜钟
再看背面十二元神，山西永乐宫十二元神图仙人头冠圆饰有多半有生肖动物标识，因此可断此钱正面微浮雕十二生肖为十二元神形象化显现，本品的核心意义在于十二元神护佑重臣千秋永存，幹国栋家！十二元神是地支之神按日轮值在道家文书及壁画中经常以正神形象出现，地位远高于二郎，龙王等神，职能为除灾添寿，北宋太平兴国二年敦煌遗书太岁并十二元神真形图，中题记“右件十二元神，凡人本命之日，于夜静烧银钱、駞马、名香、恭菓、并尽形供养，必得除灾添寿，故安”，讲明了本命年每日供养之法，图中十二元神围绕太岁，可断十二元神源自太岁纪年十二辰，为掌管十二辰之神灵，而太岁纪年源自岁星纪年，岁星即木星，绕太阳一周约为 12 年，岁星每年要经过一个特定的星空区域共计十二次，十二辰源自十二次，而十二次源自天文学星象观测。
讲到天文学的知识今人所知甚少甚至无知，明末顾炎武说：“三代以上，人人皆知天文.‘七月流火’，农夫之辞也；‘三星在天’， 妇人之语也；‘月离于毕’，戍卒之作也；‘龙尾伏辰’，儿童之谣也。后世文人学土，有问之而茫然不知者矣，”(《日知录》卷三十)。类似的记载非常多，说明当时的这类认知是寻常百姓喜闻乐见的常 识，正因为如此现人多不能理解中国古代文化，误以为糟粕！
对于天文学将重要的部分微阐述下，一年中太阳运行轨迹叫日行迹即黄道，呈现出的是个 8 字图，而这个图在金文、小篆、楷书里是“玄”字，玄学不玄，源自星学；中国的“二十四节气”是因为地球运动轨道的二十四个重要节点，在地球上看为太阳运行节点，因而每年这“二十四节气”时刻，对于地球来说，都是相当重要的时刻，反应在了天气、地理、气候、物候等上面的变化，在地上测太阳日影， 则得日照杆影二十四节气太极图，古人的思想理论往往都是有迹可循的。天是大宇宙，人是小宇宙，人是天地的缩影，人与天地结合，天地动静，人亦动静，天人相应则祥，肆意妄为则殃，是为天人合一。可见天人合一的思想也是源自于此。
说到本命元神当然不能遗漏本命星官，本命星官崇拜源自星斗崇拜，道教的法力大多源自北斗，斗礼是道教独有而佛教没有，道教唯气论星斗文化，这是佛道一个非常大的区别。本命星官首次出现是在《太上玄灵北斗本命延生真经》中，此经把北斗高度神化成为能够掌管人间生死的神君，曰：“凡人性命五体，悉属本命星官之所主掌， 凡有男女于本命生辰及诸斋日，清净身心，焚香持此真文，自认北极本命所属星君，随心祷祝，善无不应，灾罪消除”，不久便发展出七位星官后续发展神将数量就更多。虽然都是星空崇拜但是本命星官与本命元神都是有本质区别的，最简单的神仙数量不一致。再说本命信仰流行的时间，唐就已经很盛。唐朝的故事记载比比皆是，例举两例：一、唐代诗人白居易在其《七年元日对酒》之四写道“今朝吴与洛，相忆亦欣然。梦得君知否，俱过本命年。”并自注：“余与苏州刘郎中同壬子岁，今年六十二。”白居易与刘禹锡同生于唐大历七年(772)壬子鼠年，作此诗时正逢一甲子六十年，虚岁六十二，所以诗歌中的“本命年”指生肖本命年。二、柳宗元《三戒》中的一篇《永某氏之鼠》也记载了唐人关于生肖本命信仰的故事：永有某氏者，畏日，构忌异其。以为己生岁值子，鼠，子神也，因爱鼠。不蓄猫犬，禁僮勿击鼠。仓廪庖厨，悉以恣鼠，不问。由是鼠相告，皆来某氏，饱食而无祸。金代传承汉文化，在北方政治统治稳固之后便全面学习、运用三教文化进行社会教化，调整阶级矛盾，缓和民族关系，维持社会秩序。此时三教融合的社会基础已经非常广泛，三教合一的民间呼声越发高涨，随后王重阳创立了三教合一的全真教，使历史上的三教文化，从融化到合一，达到了一个新起点。金代的全真教与宋代的龙虎教为道教中两股最大的力量而且两教同源，因此对道教文化的信仰宋金一样盛行。再简单论述下八字理论，徐子平的传说太不真实，其实八字是在唐朝李虚中处发扬光大达到巅峰。为何要说八字理论，因为它就是围绕本命元神而存在的，但释意跟之前所述有些区别。八字为年月日时四柱，天干地支共八字，其中本命元神为日柱天干，八字中将年的影响归纳为大运流年，大运管十年流年管一年，大运流年为二柱，同是本命信仰，八字理论通过本命四柱及大运流年共六柱的干支间五行阴阳的相互作用关系得出结论更为科学，因为他是一套严密的数术理论，现有很多故弄玄虚的人会将这些讲玄，其实真传往往很简单，打个比方，现在风水学上有个非常有名的玄空飞星理论，其实就是九进制数学，无师难通有师三言两语可得真传，所以传承至今千年不衰肯定有它的内生逻辑支撑。个人认为收藏最核心的是筛选，取决于个人的价值观，认知及偏好，往往一枚好钱与你相遇是缘分，擦肩而过是缘分，留存手中亦是缘分，随着研习的深入，个人认知愈加充盈，好钱在我手里一定是个好归宿，它会继续安静接受岁月的洗礼，不会颠沛流离被随意转卖， 坚定本心集中心力玩专题，深入其中得古泉之乐趣，买卖不重要，研究梳理的过程很重要，实物在手用心感受最重要！
本文已经获得作者授权乐艺会发布
