和光同尘是一种中国智慧
01
无中生有
浑沌三问的第二问：为什么不能凿开七窍？
道，先于天地诞生。弄清楚道在古时候的原初状态，是把握今之有的关键。“无，名天地之始，有，名万物之母”（1章）。老子把人们引领到天地之始，去领略无和有的神妙，于是老子提出了宇宙的生生模型。
天下万物生于有，有生于无（40章）。倒过来说就是：无生有，有生万物。道生一，一生二，二生三，三生万物（42章）。这两句话比对一下：
无→有→万物
道→（一→二→三）→万物
从中可以看出：无=道，有=（一→二→三）。道先天地而生，所以是无；一生二是太极生两仪，二生三是二而一故三；万物无非这样的三，所以是三生万物。这个（一→二→三）是创生的机理，或者说是化生的总原理，老子称它为有。有，不是一种实体，而是一种化生机制，万物就由这种机制化生而来。
关于一二三，众家有不同的解释，不论如何，有两点是明确的：道生一；一生二三及万物。一，在这个化生机制中扮演着一个特殊的角色“混而为一”，不管万物如何生生，其原点都在此一，不管万物生发得多远，其复归都到此一。道不可以分割，用此一来表示，那么，究竟什么是一呢？
02
“一”到底是什么
视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。一者，其上不谬，其下不忽，寻寻兮不可名也，复归于无物。是谓无状之状，无物之象；是谓惚恍。随而不见其后，迎而不见其首。执今之道，以御今之有，以知古始，是谓道纪（14章）。
纪，己，象绳曲之形。己是古纪字，加了糸旁，强化了线丝义，本义：散丝的头绪。头绪就是开端；头绪理顺成为纲领、纲纪。道纪是指道的开端和纲领。这是领悟道的切入口。老子说这是道纪，也就是把它作为纲要来论述，可见这一章在整部《道德经》中有举足轻重的地位。那么老子究竟论述了什么重要问题呢？
一，老子正面阐述了什么叫做一。道这个神奇的玩意儿，视觉、听觉、触觉都无法感觉到，人的感觉器官失去了用武之地，也就无从追问下去，主观与客观无以区分，所以只能混而为一。这就可以明白为什么庄子不让凿开浑沌的七窍。这个一，其生存空间非常巨大：它的上限，并非虚妄，它的下限，也不可忽略。这个并非虚妄的至大与不可忽略的至小形成的空间，寻寻兮，极言时空不可限量，因而不可命名，无法定义，只能复归于无物。
《道德经》中，凡复归一词，都是指无论怎样变化，最后都复归于道。除了复归于无物，还有复归于婴儿，复归于朴，复归于无极。婴儿、朴、无极、无物都是道的同义词。
从道的层面看无物，又具体指什么呢？老子说是无状之状，无物之象，可以叫做惚恍。既没有物质实体，也不可名状，但是，分明有着随而不见其后，迎而不见其首这样一个存在。在象思维的世界里，无物之象是最高的象，超越了物质世界，达到惚恍之境。
道似一条纲纪贯穿始终，世间万物的形态容貌，都是按照道的指引悄然展开，于是，惚恍窈冥之中，变幻出具象，化育出生命，其生命力，非常真实可信。惚恍是一个混而为一的整体。这样一个整体，就是一，不要去刨根究底，要想明确地说出道是什么，几乎是不可能的，最多只能强为之容，强为之名。因此，将它们混为一体。这个一体，不但不可致诘，更是不可分割，正所谓大制无割。
混而为一，大制无割，不但是老子哲学本体论的最高原则，也是中国哲学独立于世界哲学的别具一格之处，是中国哲学的一个基点。在思维的源头上区别于西方哲学主客二分的二元论。
03
和光同尘——中国智慧
那么，如何才能做到大制无割呢？
载营魄抱一，能毋离乎？（10章）
人们总要受到分割的干扰，能做到肉体、营气、精魄紧紧互抱为一而不相分离吗？因此，首先需要在精神上拒绝分离。
锉其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存（4章）。
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同（56章）。
一模一样的内容，反复地说，可见其重要性。如果遇到分割的情况，要消除一切分割的可能：锉去它们的锐角，解开它们的纷争，和合它们的光彩，连它们带来的尘埃也要共同吸纳，这是深潭啊，水流入那里似有若无。通过一连串动作，缩小事物的差异，追求一般的同，这就叫做玄同。
玄同，玄之象，染色渐深至于黑而有赤色，并非全黑；同之象，口皆在所覆之下，强调齐一；玄同则是保留差异性的同一。这是高度抽象的深刻的和同——不可分割，保持完整。和光同尘是一种中国智慧。
04
抱一为天下式
昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。其致之也，谓天毋已清将恐裂，地毋已宁将恐发，神毋已灵将恐歇，谷毋已盈将恐竭，万物毋已生将恐灭，侯王毋已贵高将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓孤、寡、不谷。此非以贱为本邪，非乎? 故致数舆无舆。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石（39章）。
这一章在整部《道德经》中，篇幅最长，可见其重要性。老子不遗余力地坚守着整体同一性。通过正反对照，从六个方面一一对比，一之得失，生死存亡泾渭分明。
本章描绘往昔曾得到过一的状况：天清，地宁，神灵，谷盈，万物生，侯王为天下贞。反之，天不再清明恐怕要崩裂；地不再安宁恐怕要溃发；神不再有灵性恐怕要灭绝；谷水不再充盈恐怕要干涸；万物不再生长恐怕要消灭；侯王不能以高为贵恐怕要倾覆。所以贵以贱为根本，高以下为基础，因此侯王们自称为孤、寡、不谷，这不就是以贱为根本吗？不是吗？所以最高的荣誉无须赞美称誉。不要求琭琭晶莹像宝玉，而宁愿珞珞坚硬像山石。
浑沌的形象，正是混成如朴、混而为一、道生一的写照，同时给人们提出了大制无割的忠告。
曲则全，枉则直，洼则盈，弊则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之（22章）。
曲则全。不自见，故明。这两个句式成为本章的主体。那么多在常人看来可能觉得对立的两面，老子却把它们全部统一起来。曲则全，是就身外而言，不自见，是就自身而言，无论身内身外，都要混而为一。老子提出了重要的法则：抱一为天下式。守护住一的整全，作为天下的范式。这是道家学说普遍原理的表达式。
抱一，作为天下的范式、典范、法则，具有普适性，那么这个一是如何普适于天下方方面面的呢？请继续关注《齐物》。