试论镇墓兽的源起（一）
01 什么是镇墓兽？
(一) 镇墓兽的概念
所谓镇墓兽，是中国古代发端于楚地，根据楚人自身宗教信仰所制作的。
按照丧葬习俗安放在墓室内外（内为陪葬墓室，外为祭祀享殿宗庙）,用来震慑八方妖魔鬼怪,保护亡灵安宁，平安升天，不受鬼怪侵扰，福佑子孙而设置的一种瑞兽、怪兽和冥器、神器。
它借用生前的辟邪等怪兽狰狞凶恶形象，成为驱邪镇恶之墓神坟霸，是古人崇拜巫术、视死如视生的表现，是幽都冥府统治者土伯的神像，是“天人合一”阳世瑞兽图腾对应阴府祈福辟邪厌胜的转化形式。
它最早出现在春秋中晚期的楚墓中，是楚文化丧礼的一种代表性器物，是珍贵的历史文化遗产，被文史学家孙作云誉为“带有世界性价值的文物”。
一般认为：狭义仅指墓内镇墓兽，广义还包括墓葬神道上的辟邪。
所有这些神兽是古人生前图腾化身，生前阳世叫祥瑞或瑞兽，从政者叫护官符，放置座右炯诫叫宥座之器，随身佩带叫护身符；
商业辟邪或门庭神兽叫守门神，护财神，又叫貔貅。
逝后殉葬墓室叫镇墓兽，立于墓外神道叫辟邪，从形体上看，墓室镇墓兽比墓外辟邪要小，比玺印钮式要大。
也就是说，镇墓兽是逝后殉葬厌胜众兵护卫亡灵的明器、冥器。
就像古钺，既是一种仪仗兵器，又是一种刑具，更是一种军事王权的象征。
是古代天人合一、天人相应的象征。
再者，镇墓兽既有镇慑地下鬼怪滋扰死者亡灵，也有恐吓盗墓者的作用。
特别是唐宋之后，镇墓兽越做越大，后者的作用更加突出。
因此，镇墓兽，这一古老中国的神兽，盗墓贼的天敌，为帝王将相镇守地宫，为人类守护终极秘密。
政斗的原形北斗之下，就是鬼谷。
而阴阳的分界就在昆仑山。
镇墓兽一般成双成对，其中雄为阳世政斗，用于生前威权执政或陈于宗族宗庙，以供祭祀，教化后昆；雌为阴世镇墓兽以殉葬，用以镇慑地下妖魔鬼怪。
因为古人认为，阴世也有鬼怪侵扰亡灵，故需要镇墓兽以厌胜之，护佑阴魂安全，以及福佑后代。
1、释镇
（1）镇的本义：对物体施加压力。
《说文解字》：“博壓也。从金眞聲。”
《说文解字》注：（鎭）博壓也。博當作簙。局戲也。壓當作厭。笮也。謂局戲以此鎭壓。如今賭錢者之有樁也。未知許意然否。引申之爲重也。安也。壓也。从金。眞聲。
《周礼·大宗伯》：“王执镇圭。”
《考工记·玉人》：“镇圭尺有二寸，天子守之。”
《国语·楚语》：“而镇其浮。”枚乘
《上书谏吴王》：“系方绝，又重镇之。”
《国语》：“为资币、瑞节以镇之。”
（2）镇的引申义
① 镇服。
《国语·鲁语》：“子以君命镇抚敝邑。”
《史记》：“因请立张耳为 赵王，以镇抚其国。”
《庄子·列御寇》：“夫内诚不解，形谍成光，以外镇人心。”。
②压制，用武力限制。
镇守，驻守。镇绥(镇压平定)；镇讨(镇压讨伐)。镇国(使国家安定)。又如：镇脊(镇守屋脊，以驱邪魔)；镇边关；镇辑(镇守安抚)。《资治通鉴·唐纪》：“留五百人镇之。”。《潜夫论》：“治讼若此为务，助豪猾而镇贫弱也。”
③ 抑制。
《楚辞·九章·抽思》：“愿摇起而横奔兮，览民尤以自镇。”
④ 安定；安抚。
如：镇心(静心，安定心神)；镇安(安定，镇定)；镇宁(安定)；镇靖(安定，安抚)；
《广雅》：“镇，安也。”
《国语·晋语》：“镇定大事。”
《史记》：“镇国家，抚百姓。”
⑤ 压东西的重物。
《楚辞·九歌·湘夫人》：“白玉兮为镇，疏石兰兮为芳。”
⑥ 古称一方的主山为镇。
《周礼·大司乐》：“四镇五岳。”故曰镇墓兽为“山神像”
⑦通厌。
厌胜，即镇压妖魔鬼怪。又如：镇魇法(害人的法术)；镇宅(迷信者用某种法术符咒压邪，保家宅平安)；镇唬(威吓)；镇遏(镇压遏阻)。《广雅.释言.卷五》：“厌，镇也。”
2、释墓。
《释名.释丧制》：“墓，慕也，孝子思慕之处也。”
所谓墓，古代有多种叫法。扬雄《方言》：“冢，秦晋之间谓之坟，（取名於大防也。）
或谓之培，或謂之堬，或謂之采，（古者卿大夫有采地，死葬之，因名也。）
或谓之埌，或謂之垄。（有界埒似耕垄，因名之。）
自关而東謂之丘，小者謂之塿，（培塿，亦堆高之貌。）
大者謂之丘，（又呼冢为坟也。）
凡葬而无坟謂之墓，（言不封也。墓犹墓也。）
所以墓謂之墲。（墲謂規度墓地也。《汉书》曰：初陵之墲，是也。）”
3、释兽。
（1）四足的哺乳动物，多指野兽。
《说文解字》：“兽，守备者。”
《尔雅·释鸟》：“四足而毛谓之兽。”
《释兽释文》：“兽毛虫总号。”。按，兽中可畜养者则曰兽。
《周礼·庭氏》注：“兽，狐狼之属。”
《周礼·兽人》：“大兽公之。”
《诗·小雅·车攻》：“搏兽于敖。”西汉经学大家刘向编辑整理
《战国策·齐策》：“兽同足者而俱行。”
《淮南子·说山训》：“山有猛兽。”
《史记·货殖列传序》：“山深而兽往之。” 曹操《却东西门行》：“猛兽步高岗。”
（2）形容词，比喻野蛮、残忍。
《周礼·夏官·大司马》：“外内乱，鸟兽行，则灭之。”
（3）兽形状貌。
如:兽材(雕绘兽形的柱子);兽面(兽形的面具);兽侯(画有兽形的射靶);兽铠(饰有兽首之形的铠甲);兽舰(船体雕饰兽形的战舰);兽炉(兽形的香炉)。
（二）镇墓兽的源起及分类
1、镇墓兽的源起
“镇墓兽”或辟邪信仰起源于中国原始宗教中的特殊符号，是禁忌的对象，与图腾相对。
原始社会的“图腾”和禁忌，是当时人们心目中的最高崇拜或敬畏者，作为不可战胜的神物，死后殉葬墓中，期盼着保佑逝者亡灵早日升仙。
实际上是辟邪的前身。
这为后代神物'镇墓兽'的出现奠定了基础。
尤其是从南蛮系统楚公族接受以后,渐渐普及开来。
从考古发现的情况考察，镇墓兽最早见于春秋中晚期楚墓，流行于魏晋至隋唐，五代以后逐步消失，宋元时期偶有发现。
墓内随葬镇墓兽在春秋时代就已存在。当时的人相信来世，达官显贵在陵寝前的神道上摆设镇墓兽，除了驱邪辟恶外，还有在身后也享受排场和富贵的含义。
他们大概觉得一般的动物似乎还不够强大，不能达到完全降妖伏魔的目的。
因此，春秋时期，人们开始使用一种人、兽、鸟三者合一的“怪物”来镇墓。
在《汉书·西域传》中，更有一段关于辟邪形象的简短记载，“乌戈山离国有桃拔、狮子、犀牛”。
对此，汉代文学家孟康还特别做过注释，“桃拔，似鹿尾长，独角者称为天鹿，两角者称为辟邪。”
而到了战国时期的楚国，更是开始大量使用镇墓兽，不过，“这些镇墓兽大多是木质的和骨质的，少数是陶质的，而且个头也很小。金属和石制品较为少见。”
对于它的认识，由于中国幅员辽阔，从古到今各地风俗不同，名称有别，且古书记载和学术界亦有不同见解，早期镇墓兽头上一般长有双角。
所以，镇墓兽也可能与“辟邪”、 “灵神” 或“士伯”、“山神像”等有关。
直到上世纪三、四十年代，日本学者水野清一方始提出“镇墓兽”这一较为系统性和概括性的学术名词。
镇墓兽的渊源大致有：土伯、黑人说；穷奇、饕餮四凶说；方相、方良说；射魃、辟邪、貔貅说；天禄、添禄说；延维、骓吾说；獬豸、解廌、任法兽说；乘黄、飞黄、黄神说；石翁仲说；人柱、神主说；刚卯、符箓、符葆、符印、符玺、玺韨说；威斗、（金）政斗、獬斗说，等等，不一而足。
2、镇墓兽的分类
古代将镇墓兽源起大概分为三大类。
即墓霸作妖恶兽类，祝福祈告护佑类神兽类，厌胜镇妖辟邪、镇压、护佑、祭祀、纪念类。
（1）墓霸作妖恶兽类：土伯、黑人说；穷奇、饕餮四凶说。
（2）祝福祈告护佑类神兽类：方相、方良说；射魃、辟邪、貔貅说；天禄、添禄说；延维、骓吾说；獬豸、解廌、任法兽说；乘黄、飞黄、黄神说。
（3）厌胜镇妖辟邪、镇压、护佑、祭祀、纪念类：石翁仲说；人柱、神主说；刚卯、符箓、符葆、符印、符玺、玺韨说；威斗、（金）政斗、獬斗说。
02 土伯（霸）、黑人说
多数人认为它是“冥府” 地神君主土伯像和黑人像。
土伯是幽都（冥界）的主宰，喜怒无常，喜则纵容和护佑死者，怒则惩罚或吞噬死者。
“黑人”见于西汉刘歆《山海经·海内经》，其文曰：“南方……有黑人，虎首，鸟足，两手持蛇，方啖之。”
一般的楚人贵族死后有双重安排，既要争取升到天界去，又要准备下到冥界去。
当时楚人希冀死后灵魂能够“升天”，于是请土伯不要捕食死者，故随葬镇墓兽以抚慰土伯。
屈原《楚辞·招魂》:“魂归来兮!君无下此冥都些。土伯九约，其角觺觺些。……参目虎首，其首若中（标准）些。”
镇墓兽与土伯有双角、虎首、食人的形象相似，与《招魂》的创作年代相符，且一墓一个，均置于“地府”(墓室)前堂之上。
所以，镇墓兽也可能与“灵神”或“土伯（霸）”等有关。
03 穷奇、饕餮四凶说
（一）穷奇
1、文献依据
《左传.文公十八年》云：“缙云氏有不才子，贪于饮食，冒于货贿，侵欲崇侈，不可盈厌，聚敛积识，不知纪极，不分孤寡，不恤穷匮，天下之民比以三凶，谓之饕餮。舜臣尧，宾于四门，流四凶族：浑敦、穷奇、梼杌、饕餮，投诸四裔，以御螭魅。是以尧崩而天下如一，同心戴舜，以为天子，以其举十六相，去四凶也。”
《左传》的这段话中，穷奇和饕餮是天下老百姓用来形容凶族的族称，又《左传.文公十八年》有云：“少昊氏有不才子，毁信废忠，崇饰恶言，靖谮庸回，服谗搜慝，以诬盛德，天下之民谓之穷奇。”昊、嗥同暤。
可见天下百姓用穷奇形容少昊氏之族。
《史记·五帝本纪》记载了穷奇的来历，'少皞氏有不才子，毁信恶忠，崇饰恶言，天下谓之穷奇。'
舜将其流放，'迁于四裔，以御魑魅'。
少昊为西方天帝(即白帝)，其母名皇娥，其父一称为黄帝，他们的故事可见于《拾遗记》，非常美丽动人。
在那里有一棵穷桑树，其果实万年一结，吃了的话天老我不老。
少昊(一作'少皞')主宰西方，称为'穷桑氏'，或者'金天氏'，流传更广为'青阳氏'。
注意这些关键字'白'啊，'金'啊，少昊一族位于西方不容置疑，而穷奇也是被舜驱逐到了西北方向。
《山海经》西山经对穷奇的样貌有只言片语记载，'又西二百六十里，曰邽山。其上有兽焉，其状如牛，猬毛，名曰穷奇，音如獆狗，是食人。'
又《海内北经》又云：'穷奇状如虎，有翼，食人从头始，所食被发，在犬北。一日从足。'
《淮南子·墬形训》:'穷奇，广莫风之所生也。'
《汉书·司马相如传》：“赤道圜题，穷奇象犀。”
《后汉书·礼仪》 中说 :'穷奇、 腾根共食蛊'
2、穷奇兽历史传说。
（1）恶兽。
中国古代神话传说中的四凶之一，主要记载于《山海经》中，《山海经·海内北经》所载，穷奇貌像老虎，大小如同牛般，长有一双翅膀，喜欢吃人，更会从人的头部开始进食，是一头凶恶的异兽。
可是，同样在《山海经》中，《山海经·西山经》一篇却提到穷奇的另一种形象，该篇中的穷奇，外貌像牛，长着刺猬的毛发，与《海内北经》所述者有很大的差别。
不过二者都是喜欢食人的凶兽，这方面则没有分别。
也有的书籍记载穷奇一身雪白的毛发，额头长有两只淡金色的龙角，嘴巴则是鹰喙的样子，有一对黑色的羽翼，喜食人肉，不过，还是前两者比较可信。
但是，三者都是喜欢食人的凶兽，这方面则没有太大的区别。
据说穷奇经常飞到打斗的现场，将正直有理的一方吃掉，将忠诚的人鼻子咬掉;如果有人犯下恶行，穷奇会捕捉野兽送给他，并且鼓励他多做坏事。
古人也把那种不重心意、远君子近小人的人称为穷奇。
穷奇很有意思，看见有人打架，它就要去吃了正直有理的一方;听说某人忠诚老实，它就要去把那人的鼻子咬掉;听说某人作恶多端，反而要捕杀野兽馈赠。
由此可见，它应该是头凶兽，而且还是一只惩善扬恶的凶兽。
因此，结合天神、怪兽、恶人三位一体，真实面目不可破解的奇怪生物，乃是邪恶的象征，代表至邪之物。
（2）善兽。
然而有些书上又说它也不是那么坏，在古时腊八的前一天，宫廷里要举行一个叫逐疫的仪式，由方相氏带着十二只异兽游行。
穷奇和另一只叫腾根的异兽，共同负担着吃掉害人的蛊的任务，于是又让人感觉它对人还是有些益处了，之后神话被历史化，神鬼也被人格化，穷奇逐渐演变为四凶之一，最后终于被舜帝击杀了。
据《后汉书·礼仪志》中记载'追恶凶'的十二位神明，当中就有'穷奇腾根共食蛊'之语，这里的穷奇能驱除蛊毒害物，是一头形象正面的神兽。
郭璞注《山海经》时，亦创作了'似虎，猬毛，有翼，铭曰穷奇之兽，厥形甚丑;驰逐妖邪，莫不奔走;是以一名，号曰神狗'的赞诗，同样指出穷奇会作出驱逐妖邪的行为。这些为民除害的举动，与以往所表现的食善助恶的形象，有极大的差别。高诱注《淮南子·墬形篇》时，提到穷奇是'广莫风之所生也'，认为穷奇是风神的后裔，而非少昊氏的不肖儿子。
所以张中镇墓兽铭文中有九个篆书“天”字。
（二）饕餮
1、文献依据
《左传.文公十八年》云：“缙云氏有不才子，贪于饮食，冒于货贿，侵欲崇侈，不可盈厌，聚敛积识，不知纪极，不分孤寡，不恤穷匮，天下之民比以三凶，谓之饕餮。舜臣尧，宾于四门，流四凶族：浑敦、穷奇、梼杌、饕餮，投诸四裔，以御螭魅。是以尧崩而天下如一，同心戴舜，以为天子，以其举十六相，去四凶也。”
《左传》的这段话中，穷奇和饕餮是天下老百姓用来形容凶族的族称，又
《左传》文公十八年有云：“少昊氏有不才子，毁信废忠，崇饰恶言，靖谮庸回，以诬盛德，天下之民谓之穷奇。”
可见天下百姓用穷奇形容少昊氏之族。
《吕氏春秋·先识览》：“周鼎著饕餮，有首无身，食人未咽，害及其身，以言报更也。为不善亦然。”《吕氏春秋·恃君》 ：“鴈门之北，鹰隼、所鷙、须窥之国，饕餮、穷奇之地。”
2、饕餮兽。
饕餮原是天下百姓来形容先民缙云氏族贪得无厌，又《吕氏春秋》先识览有云：周鼎铸有饕餮，有首无身，食人未咽，害及其身，以言报更也，为不善亦然。
从古代文献材料来看，古人用饕餮来形容某个部落，是周代青铜器常用的一种纹饰。
所以饕餮可能是这个部落的图腾神抑或是这个部落的崇拜。
饕餮原用是天下百姓来形容先民缙云氏族贪得无厌。
从这些材料来看，古人用饕餮来形容某个部落，是周代青铜器常用的一种纹饰。
所以饕餮可能是这个部落的图腾神抑或是这个部落的崇拜。
3、古代饕餮纹
饕餮纹最早刻画在殷商的青铜器上，殷人尊神的观念十分强烈，在祭祀的礼器上刻画饕餮纹突出了眼睛的描绘，这种描绘是震慑，也是神秘的代表，这种大眼睛让人恐惧，有尊神压邪的功能。
其次是饕餮纹中运用了牛角、羊角、猪耳，这三种动物是殷代重要的祭祀用品，可以看成是沟通神灵的祭品。
从这些来看饕餮纹是被刻画着结合多种物象，异化、神话了的动物形象，是为了凸显祭祀活动中的神秘性，用来沟通万灵。
饕餮纹最早刻画在殷商的青铜器上，殷人尊神的观念十分强烈，在祭祀的礼器上刻画饕餮纹突出了眼睛的描绘，这种描绘是震慑，也是神秘的代表，这种大眼睛让人恐惧，有尊神压邪的功能。
其次是饕餮纹中运用了牛角、羊角、猪耳，这三种动物是殷代重要的祭祀用品，可以看成是沟通神灵的祭品。
从这些来看饕餮纹是被刻画着结合多种物象，异化、神话了的动物形象，是为了凸显祭祀活动中的神秘性，用来沟通万灵。
经典饕餮纹样式 1.目 2.眉 3.角 4.鼻 5.耳 6躯 7.尾 8.腿 9.足
04 方相、方良说
本源于古代传说中的方相神，又称方良或鬼魅，是山川精怪，有驱除邪恶的法力。
春秋战国时“好巫”的楚人便常在死者的墓中放置木雕的镇墓兽，张口吐舌，头有鹿角，十分狰狞，有单头、双头、四头、五头、八头、九头之别。
汉代以降镇墓兽又融入了一些西域文化因素，为陶质、铜质镇墓兽取代，或狮身或兽身，并成对出现，一为人面，一为兽面，置于墓门两侧，或墓内墓外。
墓外则置于祭祀享堂或宗庙之中。
如现存成双成对的镇墓兽实物，如唐末朱全忠（温）·五牛头皇印。
即唐哀宗皇帝（李祚）天佑年间(公元904年)册封给摄政王朱全忠（温）生前勉励勤政的玺书皇印，底座印文：天祐钦册摄政王勤国之宝印。
墓内之物流落重庆，后被原深圳市委书记厉有为同志收藏。
墓外器物 墓外之器为朱温被杀后，家道中落，其后人出家将这方宥坐符印（实为宗庙庠序供奉物）随身带入了江苏省张家港市塘桥镇妙桥办事处金村永昌寺。
《周礼》：“'方相氏葬日入圹，驱魍象。’魍象好吃亡者肝脑，人家不能常令方相立于墓侧以禁御之，而魍象畏虎与柏，故墓前立虎与柏。”
魍象即魍魉，传说中的一种妖怪，所以墓室内外要置辟邪和镇墓兽以防其侵犯。
也就是说古人认为有一种怪物叫魍象，好吃死人肝脑；
但也有一种神兽叫方相氏，有驱逐魍象的本领，所以家人常令方相氏立于墓侧，以防怪物的侵扰。
传说中，这种方相氏有黄金色的四只角，蒙着熊皮，穿红衣黑裤，乘马扬戈，到墓圹内以戈击四角，驱方良、魍象。
方良也是危害死者的恶魔，人们就借助方相氏的力量来驱赶它们。
所以，使用镇墓兽的习俗，可能就是从“方相氏”的传说演化而来的。
05 射魃、辟邪、貔貅说
镇墓兽属于辟邪之物，一般认为它是古代山神的造像，象征保护墓主的代表偶像。
西汉元帝黄门令史游《急就篇》：“射魃、辟邪，除群凶。”颜师古注：“射魃、辟邪，皆神兽名。……辟邪，言能辟御妖邪也。”
《汉书.扬雄传上》：“梢夔魖而抶獝狂。”
颜师古注引孟康曰：“木石之怪曰夔……魖，耗鬼也。獝狂，亦恶鬼也。”
东汉应劭《风俗通》：“墓前树梢，路头石虎。”
梢在古代亦通“箾”。即以竹竿打击、驱赶、镇慑鬼神。
树梢在古代本是一种瘦长的小树木，状类竹子或萑苕，现已不知名状。
大约与现今湖南南部所称的“芦竹”相类似，与“桃木”击鬼驱魔有相同功效。
常用于宗教巫术以驱鬼赶魔，大概与出殡下葬招魂领路人手里所持的芦竹相似，现今湖南一带仍保留着这一风俗。
《礼记.檀弓下》：“君临臣丧，以巫祝桃茢执戈，恶之也，所以异于生也。”
湖南大学陈戍国教授注：“桃，鬼所恶。茢，萑苕，可扫不祥。”
唐孔颖达疏：“君谓天子。臣丧未袭之前，君往临吊，则以巫执桃，祝执茢，又使小臣执戈。所以然者，恶其凶邪之气。”
关于辟邪（两角，或兽面）的具体形象，说法不一，大多认为它是一种似狮似虎、独角或双角、身有趐的神兽。多同天禄（一角，或人面）对举，也有单只出现。通常被置于皇陵和王公贵族墓前象征吉祥和驱鬼辟邪。
《汉书·西域传》：“乌戈山离国有桃拔、狮子、犀牛”。
汉代文学家孟康注释：“桃拔，似鹿尾长，独角者称为天鹿（禄），两角者称为辟邪。”
据宋代人赵明诚的《金石录》记载，东汉时期，一些官员的墓前均设有两只铭文石兽，其中一只，腿上刻有“天禄”、另一只则刻有“辟邪”字样。
与此同时，辟邪的形象也出现在了铜镜上。
在我国古文献中，往往将“瑞兽”、“辟邪”、“ 狻猊”、“貔貅”等概念混为一谈，或者说这些概念有不少重叠的地方。
“瑞兽”的含义最广，狮子、海马、鸾凤、苍雉、苍兕、鹿、麒麟等等都是瑞兽。
而狻猊，词典中解释为“传说中的猛兽”，谢弗在《唐代的外来文明》一书中说狻猊即狮子，汉代称为师子。
南京大学历史系的范毓周教授认为：“汉朝张骞出使西域之后，有使臣把狮子作为礼物带到了中原，狮子的形象酷似史书上的貔貅，所以汉代很长一段时期，人们都管狮子石刻叫貔貅，这种叫法流传至今仍有一定影响力。所以不少外地游客来南京，见到与狮子酷似的辟邪，就会叫成貔貅。”
他又说：“有人认为辟邪和貔貅是两种瑞兽，其实，貔貅只是辟邪另一种叫法。一般来说，我国南方习惯称'貔貅’，北方习惯称'辟邪’。
指的是同一种东西。”但也有专家持不同意见。貔貅，又称貔虎。貔是古籍中的一种猛兽，或曰似虎，或曰似熊，一名执夷，又名白狐。
戴复古《满江红》：“万骑临江貔虎噪，千艘列炬鱼龙怒。”
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