仙界神仙有多尊贵？各方面碾压人间帝王！
神仙们不仅向人们化现出长生飞升的形象，为了教化世人，道教神仙们还化现出相应的神仙服饰与仪仗，以威严与高贵的神仙形象应机教化众生。
《神仙传》描绘来接沈羲飞升的仙官：“白鹿车一乘、青龙车一乘、白虎车一乘，从数十骑，皆是朱衣仗节，方饰带剑，辉赫满道。”描绘刘根所遇到的神人的仪仗：“见一人乘白鹿，从千余人，玉女左右，四人执彩旄之节，年皆十五六。”神仙车驾以“白鹿”、“青龙”、“白虎”等仙兽为驭，搭配有“八景玉舆、宝盖幡幢旌节”，十分华丽，再加上随从众多，“皆是朱衣仗节，方饰带剑，辉赫满道”，非常隆重。
《汉武帝内传》以较集中的篇幅对王母等神仙仪仗的记载更加细致。传中记载王母等神明化现的形象：“半食顷，王母至也。县投殿前，有似鸟集。或驾龙虎，或乘狮子，或御白虎，或骑白鹿，或控白鹤，或乘轩车，或乘天马，群仙数万，光耀庭宇。既至，从官不复知所在，唯见王母乘紫云之辇，驾九色斑龙，别有五十天仙，侧近鸾舆，皆身长一丈，同执彩毛之节，佩金刚灵玺，戴天真之冠，咸住殿前。”其中“五十天仙”是跟随在西王母身边的仙女，作者着重记载其配饰和仪仗，以凸显天仙的威严。
对神仙仪仗的记录往往重在刻画神仙的尊贵气象，如《混元圣记》记载了一幅超级威严隆重的老君乘舆出巡图景：“致八景云舆，老君乘舆，驾五色神龙，建流霄黄天丹节，荫九光鹤盖，前导十二卫官，神丁执麾，后有九万飞仙膝控飚轮，师子启途，凤凰翼轩，策空东游，真人与四天王从焉。”此次仙驾巡幸可谓集万山美景、万方尊崇、万千华贵于一途：“登长离山，越赤津，入太丹宫，南极夫人设琼花玉酒、赤灵火冬。至绛山，观流火之乡，息朱陵之阔，太和玉真华盖上公列炎冈朱髓、飞丹紫桃、云浪之液而奉焉。乃西游龟台，入七宝园，观飞玄紫文。过流精阙，九灵金母太素元君进玉文之枣，其实如瓶，命侍女陈返魂灵香、玄光碧桃、金紫交枣。次泛弱水，登风山，邑玉池，息毘吾山，白帝天君采七名石芝、流精玉膏、金光丹醴进焉。”老君化现出来的形象至圣至尊，仙驾的仪仗、仙驾游历途中的朝拜礼仪被充分记录了下来，备极尊荣。此处虽对老君的形容、言语虽不置一词，却圣威尽显。
由此可见，神仙们出巡的时候，所驾之奇异，所乘之奢华，随从之隆重，声威之豪壮，远超人间帝王将相的出行。
说完神仙出行时仪仗的豪壮，我们再来看神仙饮食的丰盛。《汉武帝内传》记载：“母自设膳，膳精非常。丰珍之肴，芳华百果，紫芝萎蕤，纷若填樏。清香之酒，非地上所有，香气殊绝，帝不能名也。又命侍女索桃，须臾，以盘盛桃七枚，大如鸭子，形圆，色青，以呈王母。母以四枚与帝，自食三桃。桃之甘美，口有盈味。帝食辄录核。母曰：“何谓？”帝曰：“欲种之耳。”从王母所设食膳之丰富多样，富有层次地记录了王母的雍容华贵和神仙生活的丰盛。即使汉武帝那样尊贵的帝王，也十分羡慕神仙们的生活，甚至在吃完仙桃之后，都忍不住将桃核放进兜里，准备带回去种植。
《汉武帝内传》接着还对王母等神仙的服饰、外貌的光鲜亮丽进行了如实的描写，传中记载到：“王母唯扶二侍女上殿，年可十六七，服青绫之褂，容眸流眄，神姿清发，真美人也。王母上殿，东向坐，着黄锦袷，文采鲜明，光仪淑穆。带灵飞大绶，腰分头之剑。头上大华结，戴太真晨婴之冠，履元琼凤文之舄。视之可年卅许，修短得中，天姿掩蔼，容颜绝世，真灵人也。”缨冠、发髻、锦衣、绶带、佩饰、凤履、龙辇、天姿、容颜绝世、神光等，集中体现了中华女性神仙的尊贵、华美。
《汉武帝内传》还描绘了上元夫人，称其“年可廿余，天姿清辉，灵眸绝朗，服赤霜之袍，云彩乱色，非锦非绣，不可名字。头作三角髻，余发散垂之至腰，戴九灵夜光之冠，带六出火玉之佩，垂凤文琳华之绶，腰流黄挥精之剑。”《墉城集仙录》也对上元夫人等女仙服饰记载到：“从官文武千余人并是女子，年皆十八九许，形容明逸，多服青衣，光彩耀日，真灵官也。夫人年可二十余，天姿清耀，灵眸艳绝，服赤霜之袍，云彩乱色，非锦非绣，不可名字，头作三角髻，馀散垂至腰，戴九灵夜光之冠，带六山火玉之佩，结凤文琳华之绶，腰流黄挥精之剑。”以云彩、流光为服饰的纹理与颜色，以玉石宝剑为佩，这类化现已经成为神仙、神女服饰形象的典型。
此外，通过神仙们化现出来的形象我们可以看出，上元夫人的服饰与西王母同中有异，同在极致之美，别在层级之差，其威仪、佩饰、气场均略逊一筹。
帝王已经居于人极，但是神仙的华贵又要远远高于帝王。神仙形象的华贵，显现着道宝和正法的至上性，这不仅意味着世俗的价值远远比不上成道的价值，同时还是对凡夫离俗证道的鼓励。
道宝和正法是天地、万物与文明、政权等等得以化生和如此维持的基础，万物“不可須臾离道也”，所以道宝和正法既是至上性的，又是普遍性和基础性的。神仙作为得道和行道的楷模，所化显出来的华贵形象，同时表明了道宝和正法的尊贵。
世俗的价值背后隐藏着神圣的价值源泉。例如当我们判断一个东西好的时候，背后有“好”这样一个标准作为判断的基础。同样的人间的政治文化，都需要依一定的道德政治原则来建立，这些原则包括公平正义、文明、自由等等。因为神仙既是这些美好德性、理念与品质的化身，又向人们开示这些法则并拥有着仲裁人间是非的权力，所以人间的政治文化生活需要依照神仙们所启示的规范去运作。同时神仙还保证着文化中的“德福一致”，支撑着文明的发展。
神仙的华贵对人们来说并不是可望而不可及的，一方面道不远人，另一方面神仙也以慈悲之心度化世人，《上阳子金丹大要》：“彼神仙者，慈愍为心，不顾讪毁，唯欲化人成道而已”，神仙们是行道和得道的楷模，慈悯一切众生，欲度化人们与道合真，所以神仙们华贵的形象的化显，是方便教法，也是对人们的离俗证道的鼓励。