仙界神仙有多尊贵?各方面碾压人间帝王!

神仙们不仅向人们化现出长生飞升的形象,为了教化世人,道教神仙们还化现出相应的神仙服饰与仪仗,以威严与高贵的神仙形象应机教化众生。

《神仙传》描绘来接沈羲飞升的仙官:“白鹿车一乘、青龙车一乘、白虎车一乘,从数十骑,皆是朱衣仗节,方饰带剑,辉赫满道。”描绘刘根所遇到的神人的仪仗:“见一人乘白鹿,从千余人,玉女左右,四人执彩旄之节,年皆十五六。”神仙车驾以“白鹿”、“青龙”、“白虎”等仙兽为驭,搭配有“八景玉舆、宝盖幡幢旌节”,十分华丽,再加上随从众多,“皆是朱衣仗节,方饰带剑,辉赫满道”,非常隆重。

《汉武帝内传》以较集中的篇幅对王母等神仙仪仗的记载更加细致。传中记载王母等神明化现的形象:“半食顷,王母至也。县投殿前,有似鸟集。或驾龙虎,或乘狮子,或御白虎,或骑白鹿,或控白鹤,或乘轩车,或乘天马,群仙数万,光耀庭宇。既至,从官不复知所在,唯见王母乘紫云之辇,驾九色斑龙,别有五十天仙,侧近鸾舆,皆身长一丈,同执彩毛之节,佩金刚灵玺,戴天真之冠,咸住殿前。”其中“五十天仙”是跟随在西王母身边的仙女,作者着重记载其配饰和仪仗,以凸显天仙的威严。

对神仙仪仗的记录往往重在刻画神仙的尊贵气象,如《混元圣记》记载了一幅超级威严隆重的老君乘舆出巡图景:“致八景云舆,老君乘舆,驾五色神龙,建流霄黄天丹节,荫九光鹤盖,前导十二卫官,神丁执麾,后有九万飞仙膝控飚轮,师子启途,凤凰翼轩,策空东游,真人与四天王从焉。”此次仙驾巡幸可谓集万山美景、万方尊崇、万千华贵于一途:“登长离山,越赤津,入太丹宫,南极夫人设琼花玉酒、赤灵火冬。至绛山,观流火之乡,息朱陵之阔,太和玉真华盖上公列炎冈朱髓、飞丹紫桃、云浪之液而奉焉。乃西游龟台,入七宝园,观飞玄紫文。过流精阙,九灵金母太素元君进玉文之枣,其实如瓶,命侍女陈返魂灵香、玄光碧桃、金紫交枣。次泛弱水,登风山,邑玉池,息毘吾山,白帝天君采七名石芝、流精玉膏、金光丹醴进焉。”老君化现出来的形象至圣至尊,仙驾的仪仗、仙驾游历途中的朝拜礼仪被充分记录了下来,备极尊荣。此处虽对老君的形容、言语虽不置一词,却圣威尽显

由此可见,神仙们出巡的时候,所驾之奇异,所乘之奢华,随从之隆重,声威之豪壮,远超人间帝王将相的出行

说完神仙出行时仪仗的豪壮,我们再来看神仙饮食的丰盛。《汉武帝内传》记载:“母自设膳,膳精非常。丰珍之肴,芳华百果,紫芝萎蕤,纷若填樏。清香之酒,非地上所有,香气殊绝,帝不能名也。又命侍女索桃,须臾,以盘盛桃七枚,大如鸭子,形圆,色青,以呈王母。母以四枚与帝,自食三桃。桃之甘美,口有盈味。帝食辄录核。母曰:“何谓?”帝曰:“欲种之耳。”从王母所设食膳之丰富多样,富有层次地记录了王母的雍容华贵和神仙生活的丰盛。即使汉武帝那样尊贵的帝王,也十分羡慕神仙们的生活,甚至在吃完仙桃之后,都忍不住将桃核放进兜里,准备带回去种植

《汉武帝内传》接着还对王母等神仙的服饰、外貌的光鲜亮丽进行了如实的描写,传中记载到:“王母唯扶二侍女上殿,年可十六七,服青绫之褂,容眸流眄,神姿清发,真美人也。王母上殿,东向坐,着黄锦袷,文采鲜明,光仪淑穆。带灵飞大绶,腰分头之剑。头上大华结,戴太真晨婴之冠,履元琼凤文之舄。视之可年卅许,修短得中,天姿掩蔼,容颜绝世,真灵人也。”缨冠、发髻、锦衣、绶带、佩饰、凤履、龙辇、天姿、容颜绝世、神光等,集中体现了中华女性神仙的尊贵、华美

《汉武帝内传》还描绘了上元夫人,称其“年可廿余,天姿清辉,灵眸绝朗,服赤霜之袍,云彩乱色,非锦非绣,不可名字。头作三角髻,余发散垂之至腰,戴九灵夜光之冠,带六出火玉之佩,垂凤文琳华之绶,腰流黄挥精之剑。”《墉城集仙录》也对上元夫人等女仙服饰记载到:“从官文武千余人并是女子,年皆十八九许,形容明逸,多服青衣,光彩耀日,真灵官也。夫人年可二十余,天姿清耀,灵眸艳绝,服赤霜之袍,云彩乱色,非锦非绣,不可名字,头作三角髻,馀散垂至腰,戴九灵夜光之冠,带六山火玉之佩,结凤文琳华之绶,腰流黄挥精之剑。”以云彩、流光为服饰的纹理与颜色,以玉石宝剑为佩,这类化现已经成为神仙、神女服饰形象的典型

此外,通过神仙们化现出来的形象我们可以看出,上元夫人的服饰与西王母同中有异,同在极致之美,别在层级之差,其威仪、佩饰、气场均略逊一筹。

帝王已经居于人极,但是神仙的华贵又要远远高于帝王。神仙形象的华贵,显现着道宝和正法的至上性,这不仅意味着世俗的价值远远比不上成道的价值,同时还是对凡夫离俗证道的鼓励。

道宝和正法是天地、万物与文明、政权等等得以化生和如此维持的基础,万物“不可須臾离道也”,所以道宝和正法既是至上性的,又是普遍性和基础性的。神仙作为得道和行道的楷模,所化显出来的华贵形象,同时表明了道宝和正法的尊贵。

世俗的价值背后隐藏着神圣的价值源泉。例如当我们判断一个东西好的时候,背后有“好”这样一个标准作为判断的基础。同样的人间的政治文化,都需要依一定的道德政治原则来建立,这些原则包括公平正义、文明、自由等等。因为神仙既是这些美好德性、理念与品质的化身,又向人们开示这些法则并拥有着仲裁人间是非的权力,所以人间的政治文化生活需要依照神仙们所启示的规范去运作。同时神仙还保证着文化中的“德福一致”,支撑着文明的发展。

神仙的华贵对人们来说并不是可望而不可及的,一方面道不远人,另一方面神仙也以慈悲之心度化世人,《上阳子金丹大要》:“彼神仙者,慈愍为心,不顾讪毁,唯欲化人成道而已”,神仙们是行道和得道的楷模,慈悯一切众生,欲度化人们与道合真,所以神仙们华贵的形象的化显,是方便教法,也是对人们的离俗证道的鼓励。

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