等闲彻骨露风流
斩过鸡头，烧过黄纸，歃血为盟之后，韦小宝你就是我天地会的兄弟，暂时编入青木堂。我们有十大会规，二十大守则，三十大戒条，八十小戒条，如果犯了其中一条的话，就算你是我的徒弟，也要身受九九八十一刀而死。
——《鹿鼎记》
等闲彻骨露风流
▷菩提之恶花
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明人刘侗、于奕正的《帝京景物略》记述了明朝北京的中秋风俗，“八月十五祭月，其祭果饼必圆；分瓜必牙错瓣刻之，如莲花。纸肆市月光纸，绘满月像，趺坐莲花者，月光遍照菩萨也。华下月轮桂殿，有兔杵而人立，捣药臼中。纸小者三寸，大者丈，致工者金碧缤纷。家设月光位于月所出方，向月而拜，则焚月光纸，撤所供，散之家人必遍。月饼月果，戚属馈相报，饼有径二尺者。女归宁，是日必返其夫家，曰团圆节也。”
自宋代起的中秋京师赏月之会，倾城不论贫富人家子女，十二三岁的，皆以成人之服饰，登高或在庭院空旷处拜月，各有所期。男人求功名利禄，女人则求貌美如仙。此谓“男则愿早步蟾官，高攀仙桂。女则愿貌似嫦娥，颜如皓月。”
有人辞官归故里，有人漏夜赶科场。权力和物质，自古熙熙攘攘，你方唱罢我登场。明代麻城人刘侗先是乡试举人，为文吊诡，怪诞奇异，颇多周折，崇祯七年进士，后选调基本官员县令，却不幸病逝在赴任途中。若不是其在京城候官时偶遇京城顽主于奕正，两人感怀伤时，合著了一本《帝京景物略》传世，可能芝麻大的小吏，确实无足挂齿。
秀才出身的京城顽主于奕正，家里有点小钱，乐山乐水，嗜酒好友，最后死在逆旅之中倒也是归程。他的一篇《钓鱼台记》，堪称明代游记中的上乘之作。短文不足三百，清丽恬静记述了园亭的变迁，改名事小，楼阁下的泉流则总是不变，自流自淌，长流不息。那句“名听士人、游听游者”今时的意义仍是震耳欲聋，风景旧曾暗，依旧是文人的美好梦想而已。
古人入仕只有一条路死读书，当然成功者失败者不胜枚举，成功者一旦入朝做官，沉浮宦海，循规蹈矩未免是身不由己的感概，更加向往大自然，这与落第者的寄情山水的自嘲虽略有不同，但涓涓细流的风、月、花、酒成了寓情于景的主题。
《帝京景物略》言及于谦英宗复辟后被杀，于少保祠外，热闹喧嚣，人声鼎沸，但对孩儿们来说，生死大义，疏忽远矣，则更看重其中的欢乐气氛。
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李贽算是明朝一帮文人大家里面的异类了，12岁就写出《老农老圃论》，把孔子视种田人为“小人”的言论大大挖苦了一番。后来他评判的范围逐渐扩大，剑指一切伪道学。也不知是被女人伤了心还是自身抵抗力大强，在大多数明代文人士大夫放弃传统儒学的道德，追求享乐和个性自由，他却连老婆也不要了。
《李卓吾墓》描述他“性癖洁，恶近妇人，无子，亦不娶妾。后妻女欲归，趋归之，称流寓客子。”袁宏道还大谈“五快活”，作为世俗享乐之极。这也不难想象海瑞不会有同好，崇祯最后恨不得吃掉那些臣子肉的悔恨了。自然李贽把宋代那几个大理学家周敦颐、程颢、张载、朱熹等等，都批的体无完肤。
有次在丽江，一群中年文青，其中有仰慕已久的民谣作家某某，激动之余，在其周围绕了许多圈，言语之间不知如何表达，最后只好以茶代酒敬了他一碗。就在他起身的时候，忽然发觉比邻的几位都蹙眉痛苦不已。出了那家著名的客栈，瞧着民谣作家风尘仆仆长发披肩，其实是衣服褴褛，看样是故意为之，但靠近之后嗅到的体味在春天里还是有点地动山摇的难闻。
比之李贽，标新立异，现代人有过之无不及，学到只是皮毛表象。彼时李贽的洁癖，无人能出其左右，“日数人膺帚、具汤，不给焉。鼻畏客气，客至，但一交手，即令远坐。一日搔发，自嫌蒸蒸作死人气，适见侍者剃，遂去发，独存髭须，秃而方巾。”
1602年，即万历三十年，闰二月乙卯这一天，著名的东林党人、礼科给事中张问达给万历皇帝上了一道专门弹劾李贽的奏疏。在这份奏疏中，张问达使用了大量耸人听闻的谣言和污蔑不实之词，必欲将李贽置于死地而后快。
清流害人，成事不足败事有余，对于李贽而言，这都不重要，他的死，总归要惊世骇俗，“今年不死，明年不死，年年等死，等不出死，反等出祸”，如此而已。
【油画：刘溢（中国）】
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【菩提之恶花】
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