六祖奴郎——憨山大师传【连载54】
1去做六祖奴郎
万历二十八年秋九月，憨山应南韶道台祝惺存和曹溪南华寺僧人的邀请，离开广州，到曹溪南华寺居住，重兴禅宗祖庭。因为还是俗人身份，憨山便称自己是去做“六祖奴郎”。
不过，憨山这次去曹溪，与其说是祝惺存和南华寺邀请的，不如说是因缘际会，是各方面意愿和需要的集合。
以前，憨山和紫柏大师曾经商议过，要疏浚曹溪，重振禅宗祖庭。但因为憨山吃了官司，紫柏大师只好一个人去曹溪，可能机缘不巧，没得到各方面的支持，紫柏大师在曹溪住了几天就离开了。憨山南行途中，曾经到曹溪朝拜过六祖，看见祖庭衰落的景象，洒泪惋惜不止。因为自己是罪人，还要到雷州去，所以在曹溪也没有多待。
后来，憨山住在广州，总督陈大科曾建议憨山去料理曹溪事务，当时憨山正在撰写《观楞伽经笔记》，很忙，同时也考虑到自己的处境和身份，没有立即答应。周海门兼管南韶时，也曾委托憨山修订《曹溪志》，并邀请憨山去曹溪，憨山还是没有答应。不久，周海门离开广东，到北京“入贺”朝廷圣典去了，然后官职就有了调动，没有再回广东。
万历二十六年九月，四川僧人净空，和南华寺僧人行裕、真权、净泰等人，到广州来看望憨山，谈起他们在南华寺兴建“华严道场千日长期”的事情，请憨山撰写碑文，憨山很高兴地答应了。通过此事，憨山与南华寺的僧人建立了友谊。
祝惺存就任南韶道台后，曾自号“曹溪行脚僧”，立志整顿禅宗祖庭。万历二十七年冬天，祝惺存到广州面见憨山，力请他去曹溪。到二十八年正月，祝惺存又委派南华寺僧人真权、行裕、净泰、慧珊、愿识等，拿着祝惺存的书信，到广州催促憨山动身。四月，祝惺存要北上进京“入贺”，憨山赶到灵州送别，祝惺存再三叮咛，要憨山一定要去曹溪。
这样，憨山重整曹溪的机缘就成熟了。
憨山出身于南京大报恩寺，属于“义学沙门”，在禅宗方面没有明确的传承，与曹溪南华寺的宗派更扯不上关系。由他去重整曹溪，用句粗话说，属于“狗拿耗子多管闲事”。如果自己主动前去，南华寺的僧人们不会欢迎。没有他们的支持，憨山也办不成事，所以憨山一直有顾虑。现在，地方官和南华寺两方面都出面再三地邀请他，这说明机缘已经成熟了。
另外，憨山在广州的身份也已经很微妙。太监和地方官民的矛盾很大，而憨山恰恰是两方面都能说上话的人，夹在中间，难免再受牵连。正如潮州道台任大人所说的：“憨师不出，其如地方何？憨山既出，其如憨师何？”所以，这时候离开广州去曹溪，也算明哲保身的一步好棋。
但事情的发展有其客观规律，由不得憨山自己。刚到曹溪不久，住在端州的两广总督戴耀，因为感谢憨山救了他儿子的性命，非要见憨山一面。憨山可能是推托着不愿去，戴耀便委托总镇王汉冲出面邀请。
王汉冲对憨山是有厚恩的，以前把他从雷州调回广州享清福，没有在军中吃太多的苦。既然是他出面邀请，憨山便不能不去。
到了端州，戴总督非常热情，设素宴招待憨山，盘桓了几天，双方算是交上了朋友。憨山不想久住，便告辞回曹溪。临行时，戴总督慷慨承诺，以后会担任憨山的护法，帮助他弘扬佛教。这个承诺，对憨山很重要，他听了后，感觉很安心。
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