晋如曰（二十七）| 谁在说普遍人性，谁就是在欺骗！

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主讲嘉宾：徐晋如，著名诗人、词人、古文家，《南方人物周刊》2016年度青年领袖。著有《大学诗词写作教程》《长相思——与唐宋词人的十三场约会》等。

责任编辑 | 正典君

第  1126  篇深度好文：2124字 | 6分钟阅读

儒学

本文优质度：★★★★★  

正典君说：

• 《晋如曰》栏目是读者与徐晋如老师直面对话的一个平台，在这里我们谈思想，谈学问，谈诗与远方。与儒学大家徐晋如对谈孔荀之道，与“古之学者”徐晋如谈天人之学，与大诗人徐晋如谈诗论词。知识无涯涘，思想无终极，修其德，讲其学，庶几可矣。

1、答『凱風』问

徐老师 我前几天读杜维明写中庸的书。书中他引用了陈荣捷《中国哲学资料》一书中对论语的孟子的解释。我曾读过其他类型的解释。想问问您 此书中给出的这个解释是否正确呢？

附注释如下：

①孟子说过：“不孝有三，无后为大。舜不告而娶，为无后也，君子以为犹告也。”（《孟子·离娄上》，第26章）按照赵岐的注释，另外两个不孝的行为是：盲目地服从父母亲，使他们不义，以及当父母年事已高而且家境贫寒时拒绝服务政府领取津贴。参阅陈荣捷：《中国哲学资料》，75-76页。为理解有关舜的婚姻的评论，请参阅《孟子·万章上》，第2章。

上面对“不孝有三，无后为大”的解释是正确的。

但这就涉及到一个更深层的问题，究竟当代人该如何理解儒家？

一是把儒家当成传统宗法制度的捍卫者，这种人不是蠢就是坏，用七世纪的规范要求二十一世纪的人；另一种则认为儒家首先是一种政治哲学，那就必须寻得其哲学内核，这样儒家才有生机。

故，“不孝有三，无后为大”是宗法时代的伦理观，已完全不适合现代社会，不应看作是儒家还应葆有的传统价值。

2、答『關梅卿（玉照簃）』问

如师，我想问一下您对“无友不如己者”的理解。我之所以问您对那句话的理解，因为曾有诗人引用过那句来，我感觉影响是挺坏的。孔子不是还说过，三人行必有我师么？

古人严于择友，因朋友为五伦之一，交友不慎，必贻后患，且殊有碍乎修德进业。

孔子此语，即为士立身择友而发。孔子的话有前提，主忠信，无友不如己者。是说以忠信为底线，不及此者，皆不可为友。

至于“三人行，必有我师焉”，切不可作人人平等的解释，那样就违背了孔门最基本的哲学精神：差等。

人的天赋性情既有差等，人性人格，亦绝无可能平等。孟子云：物之不齐，物之性也。德国思想家施米特说：谁在说普遍人性，谁就是在欺骗！孔子所讲的“人”，隐含着指的是修道问学之人，不是说普罗大众，庸士贱人，都有值得师范之处。

3、答『遠行』问

請問徐老師如何看待“愛國”？它是否應成為人人必須遵守的道德準則？或一項公民應盡的基本義務？國家與政權、民族間的關係你又是如何理解的？

儒家的观点是：君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。一切爱憎，以是否合于道义为准绳。

4、答『人生需要幻想』问

窃闻先生不喜孟子，是因为孟子认同民为贵君为轻的否定精英的学说吗？那么依先生之见，应如何读《孟子》为好呢？

孟子自称私淑孔子，又谓受学于子思之门人，学术出身模糊不清，其于两汉经学，则几乎没有贡献。反之，我所推崇的荀子，无论受授，其经学统系班班可考。荀子才是学有所本的真儒。

孟子思想，我最不能接受的是性善论，这种假设是违背人性的，也不合于孔子的人性认知。孔子认为人性是有差等的，既有不学而善的上智，也有教而不善惟刑政慑之的下愚，更多的是可经教化向善的中人。一旦相信人性本善，就很容易思想左倾，对人性的缺陷没有同情，发展下去，就是道德杀人。但诸君勿以我之所见为先入之见，归根结底还是要看你自己如何判断。

孟子文章富气势，滔滔雄辩，是学习文言文写作的好范文。高步瀛先生有《孟子文法读本》，就是指授孟子文章章法的一部书。

5、答『赐也闲乎哉?』问

“人之患在好为人师”与“诲人不倦”矛盾吗？

讲一个故事。有一次我在深圳国学院讲座，好友霍者先生也去捧场，讲座完毕，有一位留着山羊胡子的青年人过来，说要与我交流。那天的讲座，我是讲《四书》所启示的人生观，要旨是说明，西方人生观不偏于个人，便偏于集体，而儒家人生观，是处于个人主义与集体主义之间的中道。山羊兄对这些问题毫无兴趣，他以宣讲式的口气说，国学既然讲天人合一，天人合一便是自然，自然便是自由民主。他的逻辑让我根本跟不上趟，只好缄口不言。霍者先生把我拉走，说了一句经典的话：对于这些打着交流的旗号来教育你的人，千万不要搭理。

你看，这就是好为人师。

真正的师，是你心悦诚服去拜在门下的贤士大德。当他们授业时，你难道不是希望他们讲得再深一些、再久一些，生怕漏掉哪怕一个字？