《楹联作法》（一）

楹联作法

编者按：《楹联作法》为吕云彪所编，民国二十五年由中华书局编印，纳之“初中学生文库”，后台湾广文书局重新印行，结入《楹联丛编》。大陆后有简体版出版。

全书共二十章，今据各章之长短，酌量发本公号。今发第一、二章，以为开端。

第一章 楹联之渊源

楹联之肇兴，为时甚古。考其最为后来之权舆者，当推五代时蜀孟昶之十字桃符，据蜀檮杌云：蜀未归宋之前一年岁除日，昶令学士辛寅逊题桃符版於寝门，以其词非工自命笔云：“新年纳馀庆；佳节号长春。”后蜀平，朝廷以吕馀庆知成都，所谓长春者，太祖之诞节名也。此在当时为语谶，为偶兴之作，无联对之名。孰意此十字偶句，开椎轮之始，后人竟竞仿其词气形式，沿成斯词简意赅属对工整之格。何谓桃符？古於门旁设置桃木板二，上绘神荼、郁垒像，谓之符者，藉以驱邪压鬼也，其制一年一换，自宋人将此联语推而施之於楹柱，虽历来见之於载籍者甚少，而彼大贤如南宋时朱子等，亦莫不措意於此。元明以后，作者日夥，迄於清代，则朝野上下争相为之，举凡殿庭庙宇，以及苑圃之间，均各累累满目，而楹联之制，乃益臻美备。

翟灏云：观蜀孟昶桃符版事（见前）及赵庚夫岁除即事诗句：“桃符诗句好，恐动往来人。”则今之春联，乃原本於桃符版，而以纸代之，别立春联名目，或昉自明初耳。相传明太祖都金陵，除夕日，一面传旨公卿士庶之家门上须各加春联一副，一面微行出观，以为笑乐。偶见一家独无之，询知为阉豕苗者，尚未倩人耳。太祖为大书曰：“双手劈开生死路；一刀割断是非根。”投笔径去。嗣太祖复出，不见悬挂，因问故，答云：知是御书，高悬中堂，燃香祝圣，为献岁之瑞。太祖大喜，赉银三十两，俾迁业也。观此，则春联虽肇端於五代，而其盛行，则在明初无疑也。

宋孙奕《示儿编》云：黄耕庾夫人三月十四日生，吴叔经作寿联曰：“天边将满一轮月；世上还钟百岁人。”寿联之风，盖始此。

挽联为古挽歌之变体。挽歌者，即古丧家之乐，执绋者相和之声也。按古人送葬，皆执绋以挽丧车前行，故谓之挽；亦作輓，后人由此挽歌变而为哀死者之联语，悬之丧幄，据《石林燕语》云：韩康公得解、过省、殿试皆第三人，后为相四迁，皆在熙宁中。苏子瞻挽云：“三登庆历三人第；四入熙宁四辅中。”挽联之风，盖自此始耳。

此外若庙联始於明，盛於清，其中最多者，厥推文昌殿与关帝庙，若应制联，则倡制於明；迄清代，凡值大典庆成，皆有进御文字。康乾之间，颂扬盛德，鼓吹承平，此制更觉风行，朝廷且将殿廷联语，附入万寿盛典。

总之楹联肇端於五代，盛行於元明及清，今则此项文字，益见其多。凡吾人所感之怀抱，所有之居处器物，以及人为天然之胜处，无不藉以发表，以之为装点品也。

第二章 楹联之价值

楹联虽为文人小技，骈文绪馀，不列钜制，无当硕学，而彼深情精意，能於片言短语著墨无多之中，尽情暴露，纤微不遗，较之洋烊数千万言之大文，殊无多让，且以其立言简要，便於记忆，人乐传诵。是以自有此制，虽大贤名流，亦莫不竞相构作，抒其怀抱，以留鸿爪。迩则环顾因内，如家庭园林廨署院庙胜地等等，几有满目琳琅，触处皆是之景象，外此若社会上应酬往来之庆贺丧葬等，亦莫不视为要品也，兹略分言之：

家庭园林以及其他娱乐之处所，公共之机关等，虽构造欠精，装饰空少，若悬之以联语，即觉点缀有物，雅致不俗。否则凭尔构造如何雄伟，装饰如何华丽，终觉俗而欠雅。新年联语，黏於大门之上，往往多吉祥语；主人不能自撰者，至延文人代撰，以为降旧迎新之表示。

书室以及其他商店之门，黏以特殊之联语，人远望之，均能知其为书室为某商店，是楹联具有标示特性之作用也。

我欲对人表示一种特情，只须撰书数字，即能达其目的。例如遇丧亡，欲表其凄凉悱恻之哀思，则撰送哀挽；遇喜庆，欲表其钦慕颂祷之敬忱，则撰送贺联；对神祠有所尊敬，以简短之联表其事实，能使古贤先哲，奕奕如生。

对於时事满意与否，亦能撰联发表意见，其效等於洋洋大文，且有时或以简便易诵，收效较之大文更多。

格言楹联，多立言正大，足资劝导，遗训千古，所谓座右铭者，此亦可以当之。

名山胜地，佳景孔多，记叙为烦，人难尽游，楹联能择要叙记，虽寥寥数语，得以包括一切，历历如绘，栩栩如现。不惟已游者见之如获重游，即素未往游者观之，亦与亲游其间无异，是纪胜纪地之联语，实游人之梯航也。

总之楹联立言简短，寓意深远，为实用文撰构最易之文体，虽今之文体，竞尚革新，文言楹联，亦有改用白话之议，而其体制，则未闻有人议废之也。

（未完待续）