教育的表里逻辑：形于外、就于里 |《史记》启示
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《史记》对教育的启示：诚于中，形于外；形于外，就于里。
形于外
①《史记》：使布五教于四方，父义，母慈，兄友，弟恭，子孝，内平外成。
②《左传》：石碏（què）规劝卫庄公：“臣听闻，真正爱自己的子女，一定是以正路教导，而不是引导向邪路。骄傲偏狭、奢侈浪费、轻浮散漫、逸乐懒惰，这是“邪路”。这四个方面的产生，源自宠爱和赏赐太过，超过其应得的。
如果要立州吁做太子，就应该定下来；要是不想让州吁做太子而对其宠爱太过，这样是为州吁埋祸。受宠爱而不骄傲，骄傲了而能承受压制，受了压制而不怨恨，有怨恨而不为非作歹，这几乎是不可能的。 再说卑贱的妨害高贵的，年少的欺负年长的，疏远的离间亲近的，新的挑拨旧的，地位低的压着地位高的，淫逸的破坏有礼义的，这就是古人常说的六逆。
君主行事公正有义理，臣子做事服从命令，父亲慈爱子女，子女孝顺父母，哥哥爱护弟弟，弟弟敬重哥哥，这是古人所说的的六顺。不做六顺之事，而行六逆，必会招致灾祸。做君主的本应尽力去除灾祸，而今却反而去主动招来灾祸，这恐怕是不行吧？”卫庄公不听。
《左传》：石碏（què）谏曰：“臣闻爱子，教之以义方，弗纳于邪。骄奢淫佚，所自邪也。四者之来，宠禄过也。将立州吁，乃定之矣；若犹未也，阶之为祸。夫宠而不骄，骄而能降，降而不憾，憾而能眕者，鲜矣。且夫贱妨贵，少陵长，远间亲，新间旧，小加大，淫破义，所谓六逆也。君义，臣行，父慈，子孝，兄爱，弟敬，所谓六顺也。去顺效逆，所以速祸也。君人者，将祸是务去，而速之，无乃不可乎？”弗听。
以此，可知，教育的结果应该：
使人自身具有这些品质：谦虚、节俭、稳重、勤劳；
处事的时候，按照自己的角色，做到父义，母慈，兄友，弟恭，子孝；
骄奢淫佚，一旦发生，需要及时警惕了。
这些所说的，都是外在的表现的要求，以及与人交往的表现，与家人、他人、组织交往的表现的要求。
其内心又是如何？
诚于中
人之内心，包括认识和情绪。
人的认知，即是自己对所有的理解，学到的、听到的、经历的、感悟的知识，作为判断的依据。
人有七情六欲：喜怒哀惧爱恶欲；眼、耳、鼻、舌、身、意的生理需求或愿望。
（不同学派对七情六欲内容的描述会有所不同，大略是一致的）。
《中庸》：喜、怒、哀、乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。
人内心对所发生的事情的判断，会受到自己知识的影响，还会受到情绪的影响。
所以，人的内心和行为的机理是：根据自己的认知和一定的情绪影响，作出判断，然后发于情绪，再付诸于行动。
学，而“治于未乱”；发，而“治于已乱”
我们明白了人的人的内心和行为的机理，就可以提前学习。
人生下来是一张白纸，此时，我们一步步种植上“好的思想品德”、“正确的认识”、“情绪机理”、“正确的知识”、“正确的方法论”、“正确的三观”、“做人”、“交友”、“处世”；以及“怎么应对坏的思想品德”、“怎么应对错误的认识”、“怎么应对异常的情绪机理”、“怎么应对不正确的知识”、“怎么应对不正确的方法论”、“怎么应对不正确的三观”、“怎么应对异常的人”、“怎么应对异常的友”、“怎么应对异常的世事”。
这就是，治之于未乱。
但往往七情六欲已经产生，很多事情已经发生，特别是比较隐蔽的内心的反应已经发生，此时你是否能发现、能及时知道？
此时，就需要一个允许表达的环境、思想相对开放的环境。
《史记》记载了“道路以目”的故事：厉王虐，国人谤王，邵公告曰：“民不堪命矣。”王怒，得卫巫，使监谤者，以告，则杀之。国人莫敢言，道路以目。
召公劝谏曰：“是鄣之也。防民之口，甚於防水。水壅而溃，伤人必多，民亦如之。是故为水者决之使导，为民者宣之使言。故天子听政，使公卿至於列士献诗，瞽献曲，史献书，师箴，瞍赋，矇诵，百工谏，庶人传语，近臣尽规，亲戚补察，瞽史教诲，耆艾脩之，而后王斟酌焉，是以事行而不悖。民之有口也，犹土之有山川也，财用於是乎出：犹其有原隰衍沃也，衣食於是乎生。口之宣言也，善败於是乎兴。行善而备败，所以产财用衣食者也。夫民虑之於心而宣之於口，成而行之。若壅其口，其与能几何？”王不听。於是国莫敢出言，三年，乃相与畔，袭厉王。厉王出奔於彘。
想法做法，宣之于口，才能更好的了解其真正的出发点、其缘由所在，才可能进行第二部的引导、启发等措施往正确的方向引导。
一个家庭、一个组织，长期无人发出声音，则沉闷而无法进步。
“道路以目”，一个来自几千年前的成语；在现今的社会，处处可见。
形显于外，才可以纠正其心；
就事论事，不足以改其过，须从心出发，从认识出发，从根本来解决问题。
诚于中，形于外；形于外，就于里。
“就于里”的意思：作用于内心里面。
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