昭公七年 章华之台 晋治杞田 子产论鬼 卫国立元 倚门而歌
【经】七年春王正月，暨齐平。三月，公如楚。叔孙婼如齐莅盟。夏四月甲辰朔，日有食之。秋八月戊辰，卫侯恶卒。九月，公至自楚。冬十有一月癸未，季孙宿卒。十有二月癸亥，葬卫襄公。公元前535年，丙寅，周景王十年，鲁昭公七年，齐景公十三年，晋平公二十三年，秦哀公（爘公）二年，楚灵王六年，宋平公四十一年，卫襄公九年，陈哀公三十四年，蔡灵公（灵侯）八年，曹武公二十年，郑简公三十一年，燕悼公元年，吴余祭（亦书馀祭）十三年，许悼公十二年，邾庄公（邾庄子）六年，杞平公元年，纪僖侯六年，莒著丘公七年，滕悼公四年，薛献公四十四年。
暨齐平，齐求之也。癸巳（十八），齐侯次于虢。燕人行成，曰：“敝邑知罪，敢不听命？先君之敝器，请以谢罪。”公孙皙曰：“受服而退，俟衅而动，可也。”二月戊午（十四），盟于濡上。燕人归燕姬，赂以瑶瓮、玉椟、斗耳，不克而还。
“虢”，燕地，在今河北沧州市的任丘市天门口乡，有虢城遗址（西汉时置高郭侯国，故又名高郭城）。
“濡上”，即濡水之滨，濡水出自今河北保定市高阳县东北，至今河北沧州市的任丘市鄚州镇入易水，则濡上当在任丘市西北。
七年春季，周王朝历法的正月，北燕和齐国讲和，这是由于齐国的要求（杜预注曰：齐伐燕，燕人赂之，反从求平，如晏子言。）。癸巳（十八），齐景公住在虢地。燕国人求和，说：“敝邑知道罪过，岂敢不听从命令？请求把先君的破旧器物用来谢罪。”公孙皙说：“接受他们的归服而退兵，等待有空子再采取行动，可以这样做。”二月戊午（十四），在濡水边上结盟。燕国人把燕姬嫁给齐景公，送给他玉瓮、玉柜、玉杯。齐国没有取得胜利而回国。
楚子之为令尹也，为王旌以田。芋尹无宇断之，曰：“一国两君，其谁堪之？”及即位，为章华之宫，纳亡人以实之。无宇之阍入焉。无宇执之，有司弗与，曰：“执人于王宫，其罪大矣。”执而谒诸王。王将饮酒，无宇辞曰：“天子经略，诸侯正封，古之制也。封略之内，何非君土？食土之毛，谁非君臣？故《诗》曰：'普天之下，莫非王土。率土之滨，莫非王臣。’天有十日，人有十等，下所以事上，上所以共神也。故王臣公，公臣大夫，大夫臣士，士臣皂，皂臣舆，舆臣隶，隶臣僚，僚臣仆，仆臣台。马有圉，牛有牧，以待百事。今有司曰：'女胡执人于王宫？’将焉执之？周文王之法曰：'有亡，荒阅’，所以得天下也。吾先君文王，作仆区之法，曰：'盗所隐器，与盗同罪’，所以封汝也。若从有司，是无所执逃臣也。逃而舍之，是无陪台也。王事无乃阙乎？昔武王数纣之罪，以告诸侯曰：'纣为天下逋逃主，萃渊薮’，故夫致死焉。君王始求诸侯而则纣，无乃不可乎？若以二文之法取之，盗有所在矣。”王曰：“取而臣以往，盗有宠，未可得也。”遂赦之。
楚子成章华之台，愿与诸侯落之。大宰薳启强曰：“臣能得鲁侯。”薳启强来召公，辞曰：“昔先君成公，命我先大夫婴齐曰：'吾不忘先君之好，将使衡父照临楚国，镇抚其社稷，以辑宁尔民’。婴齐受命于蜀，奉承以来，弗敢失陨，而致诸宗祧。日我先君共王，引领北望，日月以冀。传序相授，于今四王矣。嘉惠未至，唯襄公之辱临我丧。孤与其二三臣，悼心失图，社稷之不皇，况能怀思君德！今君若步玉趾，辱见寡君，宠灵楚国，以信蜀之役，致君之嘉惠，是寡君既受贶矣，何蜀之敢望？其先君鬼神，实嘉赖之，岂唯寡君？君若不来，使臣请问行期，寡君将承质币而见于蜀，以请先君之贶。”
公将往，梦襄公祖。梓慎曰：“君不果行。襄公之适楚也，梦周公祖而行。今襄公实祖，君其不行。”子服惠伯曰：“行。先君未尝适楚，故周公祖以道之。襄公适楚矣，而祖以道君，不行，何之？”
三月，公如楚，郑伯劳于师之梁。孟僖子为介，不能相仪。及楚，不能答郊劳。
“汝”，汝水，楚国与郑国的分界线。
“章华之台”，章华宫，据说是我国历史上最早的皇家园林宫殿建筑群。1999年以来，考古人员对位于湖北潜江市西南60里处的“龙湾遗址”进行勘探试掘，取得重大成果。在四平方公里范围内，探出春秋晚期夯土台基22座，以及贝壳路、台阶、回廊、地下排水管道、土木结合的榫卯结构大型柱洞、土木结构夯土台基等遗迹，显露出庭院林立、湖河环抱的离宫气象。考古人员认定此即历史记载中的“章华宫”。据说楚王好细腰，故灵王之臣以一饭为节，此事见于《战国策》和《墨子》。杜预注曰：章华，南郡华容县。
楚灵王做令尹的时候，打了国王用的旌旗去打猎（杜预注曰：析羽为旌，王旌游至於轸。），芋尹无宇（前543年称申无宇）砍断旌旗的飘带，说：“一个国家两个君主，有谁能忍受得了？”等到楚灵王即位，又建造章华宫，接纳逃亡的人安置在里面。无宇的守门人逃到章华宫里（杜预注曰：有罪，亡入章华宫。）。无宇要抓他，管理宫室的官员不肯，说：“在国王的宫里抓人，这罪过就大了。”抓住无宇而进见楚灵王。楚灵王准备喝酒，无宇申诉说：“天子经营天下，诸侯治理封疆，这是古代的制度。边境之内，哪里不是国君的土地？吃着土地上的出产，谁不是国君的下臣？所以《诗》说：'普天之下，无不是天子的土地。沿着土地的边涯，无不是天子的臣仆（《诗经·小雅·北山之什·北山》）。’天有十个日子，人有十个等级。下边以此事奉上边，上边以此祭祀神明。所以王统治公，公统治大夫，大夫统治士，士统治皂，皂统治舆，舆统治隶，隶统治僚，僚统治仆，仆统治台。养马有圉，放牛有牧，各有专司以应付各种事情。现在官员说：'你为什么在王宫里抓人？’不在王宫，又在哪里抓他呢？周文王的法令说，'有逃亡的，要大肆搜捕’，因此就得了天下。我们的先君文王制订惩罚窝藏的法令，说，'隐藏盗贼的赃物，和盗贼同罪’，因此就得到直到汝水的疆土。如果按照那些官员的做法，这就是没有地方去逮捕逃亡的奴隶了。逃亡的就让他逃亡，这就没有奴仆了。这样，国家的工作恐怕就会有所缺失了！从前武王列举纣的罪状通告诸侯说：'纣是天下逃亡者的窝藏主，是逃亡者聚集的渊薮。’所以人们致死也要攻打他。君王开始求取诸侯而效法纣，只怕不可以吧！如果用两位文王的法令来逮捕盗贼，盗贼是有地方可抓的。”楚灵王说：“抓了你的奴隶走吧。有一个盗贼正受到恩宠，还抓不到呢。”于是就赦免了无宇。
楚灵王建成章华之台，希望和诸侯一起举行落成典礼。太宰薳启彊（䓕启强，薳启彊）说：“下臣能够得到鲁侯。”薳启彊前来召请鲁昭公，致辞说：“从前贵国的先君成公命令我们的先大夫婴齐说：'我不忘记先君的友好，将要派衡父光临楚国，镇抚安定国家，使得你们百姓安宁。’婴齐在蜀地接受了命令。接受命令回来，不敢废弃，而祭告于宗庙（杜预注曰：蜀盟在成二年（前589年）。楚国公子婴齐（令尹子重）侵犯卫国，随之侵犯鲁国的蜀，鲁国请盟，送给楚国三百工匠，衡父（公衡）为质，不久衡父逃归。）。过去我们先君共王伸着脖子向北望，每天每月都在盼望着贵国使者的到来，世代相传，到今天经历四位国王了（杜预注曰：四王，共、康、郏、敖及灵王。）。恩赐没有来到，只有襄公为了我国的丧事而光临（杜预注曰：襄公二十八年（前545年），如楚临康王丧。）。孤和手下的几个臣子心中动摇失掉了主意（杜预注曰：在哀丧故。），治理国家尚且不得闲空，哪里还能够怀念您的恩德（杜预注曰：言有大丧，多不暇。）！现在君王如果移步屈尊，和寡君见面，使楚国得到福泽，以重申蜀地那次会盟，送来君王的恩惠，这样，寡君就已经受到恩赐了，哪里敢希望再像蜀地那次结盟一样（杜预注曰：言但欲使君来，不敢望如蜀复有质子。）！敝邑的先君鬼神也会嘉许和依靠它，岂独寡君？如果君王不来，使臣请问君王带兵出动的日期（杜预注曰：问鲁见伐之期。），寡君将要捧着进见的财币，而到蜀地去见君王，以请问鲁先君成公的恩赐。”
鲁昭公准备前去，梦见鲁襄公为他出行，祭祀路神。梓慎说：“君王最终是去不了的。襄公去楚国的时候，梦见周公祭祀路神，然后出行。现在襄公在祭祀路神，君王还是不去为好。”子服惠伯（子服椒）说：“去！先君从没有去过楚国，所以周公祭祀路神来引导他。襄公去过楚国了，然后祭祀路神，来引导君王。不去，到哪里去？”
三月，昭公到楚国去，郑简公在师之梁（郑城门）慰劳昭公。孟僖子（仲孙玃）做副手，不能相礼。到达楚国，不能对答郊外的慰劳礼（杜预注曰：为下僖子病不能相礼张本。）。
楚子享公于新台，使长鬣者相，好以大屈。既而悔之。薳启强闻之，见公。公语之，拜贺。公曰：“何贺？对曰：“齐与晋、越欲此久矣。寡君无适与也，而传诸君，君其备御三邻。慎守宝矣，敢不贺乎？”公惧，乃反之。”
楚灵王在新台（即章华台）设享礼招待鲁昭公，让一个长须的人相礼（杜预注曰：欲光夸鲁侯。正义曰：吴楚之人少须，故选长鬛者相礼也。）。把大屈之弓送给昭公表示友好（杜预注曰：宴好之赐。）。随即又后悔。薳启彊（太宰）听说这件事，进见昭公。昭公跟他说起这件事，薳启彊下拜祝贺。昭公说：“为什么祝贺？”薳启彊回答说：“齐国和晋国、越国想要它很久了，寡君并没有肯定给他们，而送给了君王。君王防备抵御三个邻国（杜预注曰：言齐、晋、越将伐鲁而取之。），谨慎地保有宝物，难道敢不祝贺吗？”昭公恐惧，就把弓送还给楚灵王（杜预注曰：传言楚灵不信，所以不终。）。
《国语卷十七·楚语上 灵王为章华之台（一作伍举论台美而楚殆）》：“灵王为章华之台，与伍举升焉，曰：“台美夫！”对曰：“臣闻国君服宠以为美，安民以为乐，听德以为聪，致远以为明。不闻其以土木之崇高、彤镂为美，而以金石匏竹之昌大、嚣庶为乐；不闻其以观大、视侈、淫色以为明，而以察清浊为聪。“先君庄王为匏居之台，高不过望国氛，大不过容宴豆，木不妨守备，用不烦官府，民不废时务，官不易朝常。问谁宴焉，则宋公、郑伯；问谁相礼，则华元、驷騑；问谁赞事，则陈侯、蔡侯、许男、顿子，其大夫侍之。先君以是除乱克敌，而无恶于诸侯。今君为此台也，国民罢焉，财用尽焉，年谷败焉，百官烦焉，举国留之，数年乃成。愿得诸侯与始升焉，诸侯皆距无有至者。而后使太宰启疆请于鲁侯，惧之以蜀之役，而仅得以来。使富都那竖赞焉，而使长鬣之士相焉，臣不知其美也。“夫美也者，上下、内外、小大、远近皆无害焉，故曰美。若于目观则美，缩于财用则匮，是聚民利以自封而瘠民也，胡美之为？夫君国者，将民之与处；民实瘠矣，君安得肥？且夫私欲弘侈，则德义鲜少；德义不行，则迩者骚离而远者距违。天子之贵也，唯其以公侯为官正，而以伯子男为师旅。其有美名也，唯其施令德于远近，而小大安之也。若敛民利以成其私欲，使民蒿焉望其安乐，而有远心，其为恶也甚矣，安用目观？“故先王之为台榭也，榭不过讲军实，台不过望氛祥。故榭度于大卒之居，台度于临观之高。其所不夺穑地，其为不匮财用，其事不烦官业，其日不废时务，瘠硗之地，于是乎为之；城守之木，于是乎用之；官僚之暇，于是乎临之；四时之隙，于是乎成之。故《周诗》曰：'经始灵台，经之营之。庶民攻之，不日成之。经始勿亟，庶民子来。王在灵囿，麀鹿攸伏。’夫为台榭，将以教民利也，不知其以匮之也。若君谓此台美而为之正，楚其殆矣！””
楚灵王建造了章华台，和伍举（椒举）一起登了上去，说：“这高台真美啊！”伍举回答说：“我听说国君把有德而受到尊崇当作美，把安抚百姓当作快乐，把能听从有德的人当作听觉灵敏，把能招致远方的人归附当作贤明。没有听说把土木建筑的高大和雕梁画栋当作美，把钟磬笙箫等演奏乐队的盛大和喧哗当作快乐；没有听说把观赏的场面大、看到的东西奢侈、迷乱于姿色当作目光明亮，把能分辨音乐的清浊当作耳朵灵敏。“我们先君楚庄王建造的匏居台，高度不过可以观望国家吉凶的气象，台大不过能够容纳宴会的杯盘，用的木材不占用国家的守备，财用不增加官府的负担，百姓不误农时，官吏不打乱日常的政务。说到宴请的有谁，是宋公（宋文公）和郑伯（郑襄公）；说到有谁导引朝见的礼节，是华元和驷騑（公子騑）；说到有谁辅佐宴会事务，是陈侯（陈成公）、蔡侯（蔡文公）、许男（许昭公）和顿国国君，他们的大夫们各自陪侍自己的国君。先君就靠这样消除祸乱，战胜敌国，而并不得罪诸侯。现在您建造了这高台，使国家和百姓疲惫不堪，钱财都用光了，年成不好，百官烦忙，举国上下都来建造它，化了好几年才建成。希望有诸侯来庆贺，和他们一起首次登上高台，可是诸侯们都拒绝没有一个来的。后来派太宰启疆去请鲁侯（鲁昭公），并用蜀地之战威胁他，他才勉强前来。又叫俊美娴雅的少年辅佐宴会事务，长髯美须的士人导引朝见，我不知道这有什么美。“所谓美，是指对上下、内外、大小、远近都没有妨害，所以才叫美。如果用眼睛看起来是美的，财用却匮乏，这是收括民财使自己富有却让百姓贫困，有什么美呢？当国君的人，要与百姓共处，百姓贫瘦了，国君怎么能肥呢？况且私欲太大太多，就会使德义鲜少；德义不能实行，就会使近处的人忧愁叛离，远方的人抗拒违命。天子的尊贵，正是因为他把公、侯当作官长，让伯、子、男统率军队。他享有美名，正是因为他把美德布施给远近的人，使大小国家都得到安定。如果聚敛民财来满足自己的私欲，使百姓贫耗失去安乐从而产生叛离之心，那作恶就大了，眼睛看上去好看又有什么用呢？“所以先王建造台榭，榭不过是用来讲习军事，台不过是用来观望气象吉凶。因此榭只要能在上面可以检阅士卒，台只要能登临观望气象吉凶的高度就行了。它所在的地方不侵占农田，它的建造不使国家的财用匮乏，它的工作不烦扰正常的政务，它占用的时间不妨碍农时。要在贫瘠的土地上建造它；以建造城防剩余的木料建造它；要让官吏在闲暇的时候前去指挥；在四季农闲的时候建成它。所以《周诗》上说：'经营建造灵台，经营它，建造它。百姓来营造，没用几天就完成了。经营建造的时间不急迫，百姓像孝顺儿子一样都来了。周王来到了园林，母鹿悠然卧伏。（《诗经·大雅·灵台》）’建造台榭，是为了要让百姓得到利益，没听说是为了使百姓匮乏的。如果您认为这高台很美，事情做得正确，那么楚国可就危险了！”）
《越春秋·王僚使公子光传第三》：庄王卒，灵王立。建章华之台。与登焉。王曰：“台美。”伍举曰：“臣闻国君服宠以为美，安民以为乐，克听以为聪，致远以为明。不闻以土木之崇高，虫镂之刻画，金石之清音，丝竹之凄唳以之为美。前庄王为抱居之台，高不过望国氛，大不过容宴豆，木不妨守备，用不烦官府，民不败时务，官不易朝常。今君为此台七年，国人怨焉，财用尽焉，年榖败焉，百姓烦焉，诸侯忿怨，卿士讪谤：岂前王之所盛，人君之美者耶？臣诚愚不知所谓也。灵王即除工去饰，不游于台。由是伍氏三世为楚忠臣。
䓕启强，亦书薳启彊。中国春秋时期楚国的太宰，䓕氏（蒍氏）。
公元前549年，齐侯（齐庄公）既伐晋而惧，将欲见楚子（楚康王）。楚子使薳启强如齐聘，且请期。齐社，搜军实，使客观之。陈文子（须无）曰：“齐将有寇。吾闻之，兵不戢，必取其族。”
秋，齐侯闻将有晋师，使陈无宇（陈桓子）从薳启强如楚，辞，且乞师。崔杼帅师送之，遂伐莒，侵介根。
鲁襄公会晋平公、宋平公、卫殇公、郑简公、曹武公、莒犁比公、邾悼公、滕成公、薛伯（？）、杞文公、小邾穆公会于夷仪，将以伐齐，水，不克。
冬，楚子（楚康王）伐郑以救齐，门于东门，次于棘泽。诸侯还救郑。晋侯（晋平公）使张骼、辅跞致楚师，求御于郑。郑人卜宛射犬，吉。子大叔戒之曰：“大国之人，不可与也。”对曰：“无有众寡，其上一也。”大叔曰：“不然，部娄无松柏。”二子在幄，坐射犬于外，既食而后食之。使御广车而行，己皆乘乘车。将及楚师，而后从之乘，皆踞转而鼓琴。近，不告而驰之。皆取胄于櫜而胄，入垒，皆下，搏人以投，收禽挟囚。弗待而出。皆超乘，抽弓而射。既免，复踞转而鼓琴，曰：“公孙！同乘，兄弟也。胡再不谋？”对曰：“曩者志入而已，今则怯也。”皆笑，曰：“公孙之亟也。”
楚子自棘泽还，使薳启强帅师送陈无宇。
公元前541年，楚灵王（即位后易名熊虔）即位，薳罢（子荡）为令尹，薳启强为大宰。郑游吉（子大叔）如楚，葬郏敖，且聘立君。归，谓子产曰：“具行器矣！楚王汰侈而自说其事，必合诸侯。吾往无日矣。”子产曰：“不数年，未能也。”
公元前538年，冬，吴伐楚，入棘、栎、麻，以报朱方之役。楚沈尹射奔命于夏汭，咸尹宜咎城钟离，薳启强城巢，然丹（子革）城州来。东国水，不可以城。彭生罢赖之师。
公元前537年，晋韩宣子（韩起）如楚送女，叔向（羊舌肸）为介。郑子皮（罕虎）、子大叔（游吉）劳诸索氏。大叔谓叔向曰：“楚王汰侈已甚，子其戒之。”叔向曰：“汰侈已甚，身之灾也，焉能及人？若奉吾币帛，慎吾威仪，守之以信，行之以礼，敬始而思终，终无不复，从而不失仪，敬而不失威，道之以训辞，奉之以旧法，考之以先王，度之以二国，虽汰侈，若我何？”
及楚，楚子（楚灵王）朝其大夫，曰：“晋，吾仇敌也。苟得志焉，无恤其他。今其来者，上卿、上大夫也。若吾以韩起为阍，以羊舌肸为司宫，足以辱晋，吾亦得志矣。可乎？”大夫莫对。薳启强（太宰）曰：“可。苟有其备，何故不可？耻匹夫不可以无备，况耻国乎？是以圣王务行礼，不求耻人，朝聘有珪，享覜有璋。小有述职，大有巡功。设机而不倚，爵盈而不饮；宴有好货，飧有陪鼎，入有郊劳，出有赠贿，礼之至也。国家之败，失之道也，则祸乱兴。城濮之役（-632年），晋无楚备，以败于邲（-597年）。邲之役，楚无晋备，以败于鄢（-575年）。自鄢以来，晋不失备，而加之以礼，重之以睦，是以楚弗能报而求亲焉。既获姻亲，又欲耻之，以召寇仇，备之若何？谁其重此？若有其人，耻之可也。若其未有，君亦图之。晋之事君，臣曰可矣：求诸侯而麇至；求昏而荐女，君亲送之，上卿及上大夫致之。犹欲耻之，君其亦有备矣。不然，奈何？韩起之下，赵成（赵景子）、中行吴（中行穆子）、魏舒（魏献子）、范鞅（范献子）、知盈（知悼子）；羊舌肸之下，祁午、张趯、籍谈、女齐（司马侯）、梁丙、张骼、辅跞、苗贲皇，皆诸侯之选也。韩襄为公族大夫，韩须受命而使矣。箕襄、邢带、叔禽、叔椒、子羽（此六人均为韩氏），皆大家也。韩赋七邑，皆成县也。羊舌四族，皆强家也。晋人若丧韩起、杨肸（叔向），五卿八大夫辅韩须、杨石（食我），因其十家九县，长毂九百，其余四十县，遗守四千，奋其武怒，以报其大耻，伯华（羊舌赤，叔向兄）谋之，中行伯（荀吴）、魏舒（魏献子）帅之，其蔑不济矣。君将以亲易怨，实无礼以速寇，而未有其备，使群臣往遗之禽，以逞君心，何不可之有？”王曰：“不谷之过也，大夫无辱。”厚为韩子礼。王欲敖叔向以其所不知，而不能，亦厚其礼。
韩起反，郑伯（郑简公）劳诸圉。辞不敢见，礼也。
冬十月，楚子以诸侯及东夷伐吴，以报棘、栎、麻之役。薳射以繁扬之师，会于夏汭。越大夫常寿过帅师会楚子于琐。闻吴师出，薳启强帅师从之，遽不设备，吴人败诸鹊岸。
楚子以驲至于罗汭。吴子（吴王夷末）使其弟蹶由犒师，楚人执之，将以衅鼓。王使问焉，曰：“女卜来吉乎？”对曰：“吉。寡君闻君将治兵于敝邑，卜之以守龟，曰：'余亟使人犒师，请行以观王怒之疾徐，而为之备，尚克知之。’龟兆告吉，曰：'克可知也。’君若欢焉，好逆使臣，滋邑休殆，而忘其死，亡无日矣。今君奋焉，震电冯怒，虐执使臣，将以衅鼓，则吴知所备矣。敝邑虽羸，若早修完，其可以息师。难易有备，可谓吉矣。且吴社稷是卜，岂为一人？使臣获衅军鼓，而敝邑知备，以御不虞，其为吉孰大焉？国之守龟，其何事不卜？一臧一否，其谁能常之？城濮之兆，其报在邲。今此行也，其庸有报志？”乃弗杀。
楚师济于罗汭，沈尹赤会楚子，次于莱山。薳射帅繁扬之师，先入南怀，楚师从之。及汝清，吴不可入。楚子遂观兵于坻箕之山。是行也，吴早设备，楚无功而还，以蹶由归。楚子惧吴，使沈尹射待命于巢。薳启强待命于雩娄。礼也。
公元前535年，楚子成章华之台，愿与诸侯落之。大宰薳启强曰：“臣能得鲁侯（鲁昭公姬裯，亦书姬稠）。”薳启强来召公，辞曰：“昔先君成公，命我先大夫婴齐曰：'吾不忘先君之好，将使衡父照临楚国，镇抚其社稷，以辑宁尔民’。婴齐受命于蜀，奉承以来，弗敢失陨，而致诸宗祧。日我先君共王，引领北望，日月以冀。传序相授，于今四王矣。嘉惠未至，唯襄公之辱临我丧。孤与其二三臣，悼心失图，社稷之不皇，况能怀思君德！今君若步玉趾，辱见寡君，宠灵楚国，以信蜀之役，致君之嘉惠，是寡君既受贶矣，何蜀之敢望？其先君鬼神，实嘉赖之，岂唯寡君？君若不来，使臣请问行期，寡君将承质币而见于蜀，以请先君之贶。”
楚子享公于新台，使长鬣者相，好以大屈。既而悔之。薳启强闻之，见公。公语之，拜贺。公曰：“何贺？对曰：“齐与晋、越欲此久矣。寡君无适与也，而传诸君，君其备御三邻。慎守宝矣，敢不贺乎？”公惧，乃反之。
夏四月甲辰朔，日有食之。晋侯问于士文伯曰：“谁将当日食？”对曰：“鲁、卫恶之，卫大鲁小。”公曰：“何故？”对曰：“去卫地，如鲁地。于是有灾，鲁实受之。其大咎，其卫君乎？鲁将上卿。”公曰：“《诗》所谓'彼日而食，于何不臧’者，何也？”对曰：“不善政之谓也。国无政，不用善，则自取谪于日月之灾，故政不可不慎也。务三而已，一曰择人，二曰因民，三曰从时。”
夏季，四月初一，日食（相当于公历3月18日日全食。）。晋平公向士文伯（士匄）询问说：“谁将要承当日食的灾祸？”士文伯说：“鲁国和卫国会遭到凶险。卫国受祸大，鲁国受祸小。”晋平公说：“什么缘故？”士文伯回答说：“日食的时候日头离开卫国的分野到了鲁国的分野。在这种情况下发生灾祸，鲁国就应该承受。这次大灾恐怕要落在卫君的头上吧！鲁国将要由上卿来承当（杜预注曰：八月卫侯卒，十一月季孙宿卒。）。”晋平公说：“《诗》所说的'那个日头发生日食。是什么地方不好（《诗经·小雅·祈父之什·十月之交》）’，是什么意思？”士文伯回答说：“这说的是不善于处理政事。国家没有好政事，不用好人，那就在日月的灾祸里会自找倒霉，所以政事是不能不谨慎的。致力于三条就行了：第一叫做选择贤人，第二叫做依靠百姓，第三叫做顺从时令。”
《新唐书卷廿八 志第十七上》：“昭公七年（丙寅，公元前535年）四月甲辰朔，日蚀。士文伯曰：“去卫地，如鲁地。于是有灾，鲁实受之。”新历是岁二月甲辰朔入常，雨水后七日，在奎十度。周度为降娄之始，则鲁、卫之交也。自周初至是，已退七度，故入雨水。七日方及降娄，虽日度潜移，而周礼未改，其配神主祭之宿，宜书于建国之初。淳风驳《戊寅历》曰：“《汉志》降娄初在奎五度，今历日蚀在降娄之中，依无岁差法，食于两次之交。”是又不然。议者晓十有二次之所由生，然后可以明其得失。且刘歆等所定辰次，非能有以睹阴阳之赜，而得于鬼神，各据当时中节星度耳。”
《元史 卷五十三 志第五》：“昭公七年丙寅岁（公元前535年），夏四月甲辰朔，日有食之。今历推之，是月甲辰朔，加时在昼，交分二十七日二百九十八分入食限。”
《汉书卷二十七下之下 五行志第七下之下》：“昭公七年“四月甲辰朔，日有食之。”董仲叔、刘向以为先是楚灵王弑君而立，会诸侯，执徐子，灭赖，后陈公子招杀世子，楚因而灭之，又灭蔡，后灵王亦弑死。刘歆以为二月鲁、卫分。传曰晋侯问于士文伯曰：“谁将当日食？”对曰：“鲁、卫恶之，卫大鲁小。”公曰：“何故？”对曰：“去卫地，如鲁地，于是有灾，其卫君乎？鲁将上卿。”是岁，八月卫襄公卒，十一月鲁季孙宿卒。晋侯谓士文伯曰：“吾所问日食从矣，可常乎？”对曰、“不可。六物不同，民心不一，事序不类，官职不则，同始异终，胡可常也？《诗》曰：'或宴宴居息，或尽悴事国。’其异终也如是。”公曰：“何谓六物？”对曰：“岁、时、日、月、星、辰是谓。”公曰：“何谓辰？”对曰：“日月之会是谓。”公曰：“《诗》所谓'此日而食，于何不臧’，何也？”对曰：“不善政之谓也。国无政，不用善，则自取适（谪）于日月之灾。故政不可不慎也，务三而已：一曰择人，二曰因民，三曰从时。”此推日食之占循变复之要也。《易》曰：“县（悬）象著明，莫大于日月。”是故圣人重之，载于三经。于《易》在丰之震曰：“丰其沛，日中见昧，折其右肱，亡（无）咎。”于《诗·十月之交》，则著卿士、司徒，下至趣马、师氏，咸非其材。同于右肱之所折，协于三务之所择，明小人乘君子，阴侵阳之原也。”
昭公七年“四月甲辰朔日，又有日食”。董仲舒、刘向以为这之前楚灵王杀君而自立为王，会盟诸侯(鲁昭公元年，楚灵王弑君自立，四年会诸侯于申），拘捕了徐子，减掉了赖（鲁昭公四年，申之会，楚人执徐子，遂灭赖。），后来陈公子招杀掉太子（《春秋》昭公八年“陈侯之弟招杀陈太子偃师”。），楚乘机灭掉了陈（鲁昭公八年九月，楚人围陈，灭之。），又灭掉了蔡（鲁昭公十一年，楚师灭蔡。），后来楚灵王也被杀死（鲁昭公十三年，楚公子比弑其君虔于乾溪是也）。刘歆认为二月是鲁、卫的分月（钱大昕曰：“'月’当作'日’。与宣十年同。”）。传上说晋侯问于士文伯（伯瑕）说：“谁将遇上日食?”回答说：“鲁、卫讨厌它，卫是大国鲁是小国。”晋侯说：“为什么?”回答说：“离开卫地到鲁地，于是有灾，大概是卫国君主吧?鲁将要为上卿。”这一年八月卫襄公卒，十一月鲁季孙宿卒。晋侯告诉士文伯说：“我所问的日食的事灵验了，可以经常这样占卜吗?”回答说：“不可，六物不同，民心不一样，事物的次序没有同一，官职没准则，起点相同结果不同，怎么能经常这样占卜呢?《诗经》上说：'有的人，悠闲安居纵情志；有的人，精疲力竭勤王事，他们最后结果就是这样不同。（《诗·小雅·十月之交》）”晋侯说：“六物是什么?”回答说：“岁、时、曰、月、星、辰叫做六物。”晋侯说：“什么叫辰?”回答说：“曰、月相会就叫辰。”晋侯说：“《诗经》上所说的'这日食，更不好，奈何坏事突然降!，是为什么呢？（《诗经·小雅·北山》）”回答说：“这是国家的统治管理工作不好。国家管理不好，又不友善，这是自取日月的变异而遭受的灾祸。所以统治国家大事不可不谨慎，衹不过致力三件事而已：一是选择用人，二是依靠人民，三是顺从时令。”造就是推算日食的占卜循环变复的最基本的要点。《易经》上说：“显示明显的现象，没有比日月更大的了（《易传·系辞上》）。”因此圣人很重视，记载在三经（《易》、《诗》、《春秋》）上。在《易》中则是《丰卦》的《震卦》上说： “幡幔盛大，曰中见到昏暗，折断右肱的臣，就可以免去灾祸。（《易·丰卦》）”在《诗》的《十月之交》上，就着明卿士、司徒，下至趣马、师氏，都不是有才的人（《诗经·小雅·十月之交》）。与折断右肱相同，合于三件事所选择的，显明了小人压服君子，阴侵犯阳的根源。
晋人来治杞田，季孙将以成与之。谢息为孟孙守，不可。曰：“人有言曰：'虽有挈瓶之知，守不假器，礼也’。夫子従君，而守臣丧邑，虽吾子亦有猜焉。”季孙曰：“君之在楚，于晋罪也。又不听晋，鲁罪重矣。晋师必至，吾无以待之，不如与之，间晋而取诸杞。吾与子桃，成反，谁敢有之？是得二成也。鲁无忧而孟孙益邑，子何病焉？”辞以无山，与之莱、柞，乃迁于桃。晋人为杞取成。
“成”，即郕，杜预注曰：成，孟氏邑，本杞田。今山东泰安市宁阳县东庄乡郕城遗址。“桃”，位于今山东济宁市汶上县北稍东，在郕以西约140里。杜预注曰：鲁国卞县东南有桃虚。“莱”、“柞”，二山名，位于今山东莱芜市。
晋国派人前来划定鲁国与杞国的边界，季孙（季孙宿）打算把成地给他们。谢息为孟孙（仲孙玃）镇守成地，不同意，说：“人们有这样的话说，'虽然只有小智小慧，守着器物就不能出借（杜预注曰：为人守器，犹知不以借人。），这是礼。'他老人家跟随国君（杜预注曰：夫子，谓孟僖子，从公如楚。），而守臣却丢掉他的城邑，即使是您也会怀疑我不忠的（杜预注曰：言季孙亦将疑我不忠）。”季孙说：“国君在楚国，对于晋国来说就是罪过。又不听从晋国（归还杞田），鲁国的罪过就加重了，晋军必然到来，我没法抵御他们，不如给他们算了。等晋国有机可乘，而再取之于杞国（杜预注曰：侯晋间隙，可复伐杞取之。）。我给您桃地，如果成地重归于我国，谁敢占有它？这就是得到两份成地了。鲁国没有忧患而孟孙增加封邑，您又担心什么呢？”谢息推辞说桃地没有山，季孙又给他莱山和柞山，谢息这才迁到桃地（杜预注曰：谢息迁也。）。晋国人为杞国取得了成地（杜预注曰：不书，非公命。）。
这是一段早年的公案。公元前544年女叔侯办事不力，该归还给杞国的田地没有还尽，此时鲁昭公去了楚国，晋国生气，所以再次来治杞田。
郑子产聘于晋。晋侯疾，韩宣子逆客，私焉，曰：“寡君寝疾，于今三月矣，并走群望，有加而无瘳。今梦黄熊入于寝门，其何厉鬼也？”对曰：“以君之明，子为大政，其何厉之有？昔尧殛鲧于羽山，其神化为黄熊，以入于羽渊，实为夏郊，三代祀之。晋为盟主，其或者未之祀也乎？”韩子祀夏郊，晋侯有间，赐子产莒之二方鼎。
子产为丰施归州田于韩宣子，曰：“日君以夫公孙段为能任其事，而赐之州田，今无禄早世，不获久享君德。其子弗敢有，不敢以闻于君，私致诸子。”宣子辞。子产曰：“古人有言曰：'其父析薪，其子弗克负荷’。施将惧不能任其先人之禄，其况能任大国之赐？纵吾子为政而可，后之人若属有疆场之言，敝邑获戾，而丰氏受其大讨。吾子取州，是免敝邑于戾，而建置丰氏也。敢以为请。”宣子受之，以告晋侯。晋侯以与宣子。宣子为初言，病有之，以易原县于乐大心。
郑人相惊以伯有，曰“伯有至矣”，则皆走，不知所往。铸刑书之岁二月，或梦伯有介而行，曰：“壬子，余将杀带也。明年壬寅，余又将杀段也。”及壬子，驷带卒，国人益惧。齐、燕平之月壬寅，公孙段卒。国人愈惧。其明月，子产立公孙泄及良止以抚之，乃止。子大叔问其故，子产曰：“鬼有所归，乃不为厉，吾为之归也。”大叔曰：“公孙泄何为？”子产曰：“说也。为身无义而图说，从政有所反之，以取媚也。不媚，不信。不信，民不从也。”
及子产适晋，赵景子问焉，曰：“伯有犹能为鬼乎？”子产曰：“能。人生始化曰魄，既生魄，阳曰魂。用物精多，则魂魄强。是以有精爽，至于神明。匹夫匹妇强死，其魂魄犹能冯依于人，以为淫厉，况良霄，我先君穆公之胄，子良之孙，子耳之子，敝邑之卿，従政三世矣。郑虽无腆，抑谚曰'蕞尔国’，而三世执其政柄，其用物也弘矣，其取精也多矣。其族又大，所冯厚矣。而强死，能为鬼，不亦宜乎？”
子皮之族饮酒无度，故马师氏与子皮氏有恶。齐师还自燕之月，罕朔杀罕魋。罕朔奔晋。韩宣子问其位于子产。子产曰：“君之羁臣，苟得容以逃死，何位之敢择？卿违，従大夫之位，罪人以其罪降，古之制也。朔于敝邑，亚大夫也，其官，马师也。获戾而逃，唯执政所置之。得免其死，为惠大矣，又敢求位？”宣子为子产之敏也，使从嬖大夫。
郑国的子产（公孙侨，公孙成子，子美，公孙舍之）到晋国聘问。晋平公有病。韩宣子（韩起）迎接客人，私下说：“寡君卧病，到现在三个月了，所应该祭祀的山川都祈祷过了（杜预注曰：晋所望祀山川，皆走往祈祷。），但是病情只有增加而没有见好。现在梦见黄熊进入寝门，这是什么恶鬼？”子产回答说：“以君王的英明，您做正卿，哪里会有恶鬼？从前尧在羽山杀死了鲧gǔn，他的精灵变成黄熊，钻进羽渊里，成为夏朝郊祭的神灵，三代都祭祀他（杜预注曰：鲧，禹父，夏家郊祭之，历殷、周二代，又通在群神之数，并见祀。）。晋国做盟主，或者没有祭祀他吧（杜预注曰：言周衰，晋为盟主，得佐天子祀群神。）！”韩宣子祭祀鲧。晋平公的病逐渐痊愈，把莒国的两个方鼎赏赐给子产。
子产为丰施（公孙段伯石之子，字子旗）把州地的土田归还给韩宣子（杜预注曰：丰施，郑公孙段之子。三年（前539年），晋以州田赐段。），说：“过去君王认为那个公孙段能够承担大事，因而赐给他州地的土田。现在他不幸早死（此年正月，公孙段卒。），不能长久地享有君王的赐予。他的儿子不敢占有，也不敢告诉君王，所以私下送给您”宣子辞谢。子产说：“古人有话说：'他父亲劈的柴，他的儿子不能承受（杜预注曰：以微薄喻贵重。）。’施将会惧怕不能承受他先人的俸禄，更何况担当大国的恩赐？即使您执政而可以使他免于罪戾，后来的人如果碰巧有关于边界的闲话，敝邑得罪（杜预注曰：恐后代宣子者，将以郑取晋邑罪郑。），丰氏就会受到大的讨伐。您取得州地，这是使敝邑免于罪过，又等于建立扶持丰氏。谨敢以此作为请求。”宣子接受了，把情况报告晋平公。晋平公把州地给了宣子。宣子由于当初的话，占有州地感到惭愧（杜预注曰：初言，谓与赵文子争州田。），用州地跟乐大心交换了原县（杜预注曰：原，晋邑，以赐乐大心也。）。
郑国有人因为伯有（良霄）而互相惊扰，说：“伯有来了！”大家都跑，不知跑到哪里去才好（杜预注曰：襄三十年（前543年），郑人杀伯有。言其鬼至。）。把刑法铸在鼎上的那年（前536年）二月，有人梦见伯有披甲而行，说：“壬子，我将要杀死带（杜预注曰：驷带助子晳杀伯有。壬子，六年三月三日。）。壬寅，我又将要杀死段（杜预注曰：公孙段，丰氏党。壬寅，此年正月二十八日。）。”到去年三月壬子，那一天，驷带死了，国内的人们更加害怕。齐国和燕国讲和的那一月（杜预注曰：此年正月。），壬寅，公孙段死了。国内的人们就越来越恐惧了。下一月，子产立了公孙泄和良止来安抚伯有的鬼魂，这才停了下来（杜预注曰：公孙洩，子孔之子也。襄十九年（前554年），郑杀子孔。良止，伯有子也，立以为大夫，使有宗庙。）。子太叔问这样做的原因。子产说：“鬼有所归宿，这才不做恶鬼，我是为他寻找归宿啊。”太叔说：“立公孙泄干什么（杜预注曰：子孔不为厉，问何为复立洩。）？”子产说：“为了使他们高兴，立身没有道义而希图高兴（杜预注曰：伯有无义，以妖鬼故立之。恐惑民，并立洩，使若自以大义存诛绝之后者，以解说民心。），执政的人违反礼仪，这是用来取得百姓欢心（杜预注曰：民不可使知之，故治政或当反道以求媚於民。）。不取得百姓欢心，不能使人信服（杜预注曰：说而后信之。）。不能使人信服，百姓是不会服从的。”
等到子产去晋国，赵景子（晋中军佐赵成）问他，说：“伯有还能做鬼吗？”子产说：“能。人刚刚死去叫做魄，已经变成魄，阳气叫做魂。生时衣食精美丰富魂魄就强有力，因此有现形的能力，一直达到神化。普通的男人和女人不能善终，他们的魂魄还能附在别人身上，以大肆惑乱暴虐，何况伯有是我们先君穆公的后代，子良（公子去疾）的孙子，子耳（公孙辄）的儿子，敝邑的卿，执政已经三代了（杜预注曰：子良公子去疾生子耳公孙辄，辄生伯有良霄，三世为郑卿。）。郑国虽然不强大，或者就像俗话所说的是'小小的国家’，可是三代执掌政权，他使用东西很多，他在其中汲取精华也很多，他的家族又大，所凭借的势力雄厚，可又不得善终，能够做鬼，不也是应该的吗（杜预注曰：传言子产之博敏。）？”
子皮的族人饮酒没有节制，所以马师氏和子皮氏的关系很坏（杜预注曰：马师氏，公孙鉏之子罕朔也。襄三十年，马师颉出奔，公孙鉏代之为马师，与子皮俱同一族。）。齐军从燕国回去的那个月，罕朔杀了罕魋（子展之子）。罕朔逃亡到晋国，韩宣子向子产询问安排他什么官职。子产说：“君王的寄居之臣，如果能容他逃避死罪，还敢选择什么官职？卿离开本国，随大夫的班位（杜预注曰：谓以礼去者，降位一等。）。有罪的人根据他的罪行降等，这是古代的制度。朔在敝邑的班位，是亚大夫。他的官职，是马师。得罪逃亡，就随您安排了。能够免他一死，所施的恩惠就很大了，又岂敢要求官职？”宣子由于子产答复恰当，让他随下大夫的班位（杜预注曰：为子产故，使降等，不以罪降。）。）
《国语卷十四·晋语八·郑子产来聘》：“郑简公使公孙成子来聘，平公有疾，韩宣子赞授客馆。客问君疾，对曰：“寡君之疾久矣，上下神祇不遍谕，而无除。今梦黄熊入于寝门，不知人杀乎，抑厉鬼邪！”子产曰：“以君之明，子为大政，其何厉之有？侨闻之，昔者鮌违帝命，殛之于羽山，化为黄熊，以入于羽渊，实为夏郊，三代举之。夫鬼神之所及，非其族类，则绍其同位，是故天子祀上帝，公侯祀百辟，自卿以下不过其族。今周室少卑，晋实继之，其或者未举夏郊邪？”宣子以告，祀夏郊，董伯为尸，五日，公见子产，赐之莒鼎。
郑简公派公孙成子（子产）出使晋国，晋平公患病，由韩宣子引导安排住在宾馆。客人问起平公的病，宣子回答说：“我们国君生病已经很久了。天地上下的鬼神都一一祭祀祈祷过了，但病还是未除。如今梦见黄熊跑进他的卧室，不知道是主杀人呢，还是恶鬼在作祟呢？”子产说：“凭你们国君的贤明，又有你主持国家大政，哪有什么恶鬼作祟之事呢？我听说，以前鮌违背了天帝的命令，被杀死在羽山，变成了黄熊，钻进了羽渊，成为夏禹郊祭的对象，夏、商、周三代都举行祭祀。鬼神凶吉所涉及的，不是他的同族，就是继承他的同样地位的人，所以天子祭祀天帝，公侯祭祀诸侯身份的神灵，从卿以下不过祭祀他的亲族。现在周王室逐渐衰落，晋国实际上继承了霸主的地位，恐怕是因为没有祭祀夏郊吧？”宣子把子产的话报告了晋平公，于是便举行祭祀夏郊的仪式，由董伯作为祭祀的尸主，五天以后，平公病愈接见了子产，赐给他莒鼎。）
驷带（？－前536年），姬姓，驷氏，名带，字子上，谥定，是（郑国七穆之一）公孙夏（子西，公元前554年）的儿子，郑国的卿。
公元前543年，郑伯有（良霄）耆酒，为窟室，而夜饮酒击钟焉，朝至未已。朝者曰：“公焉在？”其人曰：“吾公在壑谷。”皆自朝布路而罢。既而朝，则又将使子皙（公孙黑）如楚，归而饮酒。庚子（十一），子皙以驷氏之甲伐而焚之。伯有奔雍梁，醒而后知之，遂奔许。大夫聚谋，子皮（罕虎）曰：“《仲虺之志》云：'乱者取之，亡者侮之。推亡固存，国之利也。’罕（子皮）、驷（子晳）、丰（公孙段伯石）同生。伯有（良霄）汰侈，故不免。”
人谓子产：“就直助强！”子产曰：“岂为我徒？国之祸难，谁知所儆？或主强直，难乃不生。姑成吾所。”辛丑（十二），子产敛伯有氏之死者而殡之，不乃谋而遂行。印段（子石）从之。子皮止之，众曰：“人不我顺，何止焉？”子皮曰：“夫人礼于死者，况生者乎？”遂自止之。壬寅（十三），子产入。癸卯（十四），子石（印段）入。皆受盟于子皙氏。乙巳（十六），郑伯（郑简公）及其大夫盟于大宫。盟国人于师之梁之外。
伯有闻郑人之盟己也，怒。闻子皮之甲不与攻己也，喜。曰：“子皮与我矣。”癸丑（二十四），晨，自墓门之渎入，因马师颉介于襄库，以伐旧北门。驷带率国人以伐之。皆召子产。子产曰：“兄弟而及此，吾从天所与。”伯有死于羊肆，子产襚之，枕之股而哭之，敛而殡诸伯有之臣在市侧者。既而葬诸斗城。子驷氏（子上，公孙夏子西之子，驷氏宗主）欲攻子产，子皮怒之曰：“礼，国之干也，杀有礼，祸莫大焉。”乃止。
于是游吉如晋还，闻难不入，复命于介。八月甲子（初六），奔晋。驷带追之，及酸枣。与子上盟，用两珪质于河。使公孙肸入盟大夫。己巳（十一），复归。书曰“郑人杀良霄。”不称大夫，言自外入也。
于子蟜（公孙虿）之卒也（-554年四月），将葬，公孙挥（子羽）与裨灶晨会事焉。过伯有氏，其门上生莠。子羽曰：“其莠犹在乎？”于是岁在降娄，降娄中而旦。裨灶指之曰：“犹可以终岁，岁不及此次也已。”及其亡也，岁在娵訾之口。其明年，乃及降娄。
仆展从伯有，与之皆死。羽颉（马师颉）出奔晋，为任大夫。鸡泽之会（-570年），郑乐成奔楚，遂适晋。羽颉因之，与之比，而事赵文子，言伐郑之说焉。以宋之盟故，不可。子皮以公孙鉏为马师。
公元前541年，郑徐吾犯之妹美，公孙楚（游楚，郑穆公之孙，字子南）聘之矣，公孙黑（子晳）又使强委禽焉。犯惧，告子产。子产曰：“是国无政，非子之患也。唯所欲与。”犯请于二子，请使女择焉。皆许之，子皙盛饰入，布币而出。子南（公孙楚）戎服入。左右射，超乘而出。女自房观之，曰：“子皙信美矣，抑子南夫也。夫夫妇妇，所谓顺也。”适子南氏。子皙怒，既而櫜甲以见子南，欲杀之而取其妻。子南知之，执戈逐之。及冲，击之以戈。子皙伤而归，告大夫曰：“我好见之，不知其有异志也，故伤。”
大夫皆谋之。子产曰：“直钧，幼贱有罪。罪在楚也。”乃执子南而数之，曰：“国之大节有五，女皆奸之：畏君之威，听其政，尊其贵，事其长，养其亲。五者所以为国也。今君在国，女用兵焉，不畏威也。奸国之纪，不听政也。子皙，上大夫，女，嬖大夫，而弗下之，不尊贵也。幼而不忌，不事长也。兵其从兄，不养亲也。君曰：'余不女忍杀，宥女以远。’勉，速行乎，无重而罪！”
五月庚辰（初二），郑放游楚（即公孙楚子南）于吴，将行子南，子产咨于大叔（游吉）。大叔曰：“吉不能亢身，焉能亢宗？彼，国政也，非私难也。子图郑国，利则行之，又何疑焉？周公杀管叔而蔡蔡叔，夫岂不爱？王室故也。吉若获戾，子将行之，何有于诸游？”
郑为游楚（公孙楚）乱故，六月丁巳（初九），郑伯（郑简公）及其大夫盟于公孙段氏，罕虎（子皮）、公孙侨（子产）、公孙段（伯石）、印段（子石）、游吉（子大叔）、驷带（子上）私盟于闺门之外，实薰隧。公孙黑强与于盟，使大史书其名，且曰七子。子产弗讨。
公元前535年，郑人相惊以伯有，曰“伯有至矣”，则皆走，不知所往。铸刑书之岁二月，或梦伯有介而行，曰：“壬子（三月初二），余将杀带也。明年壬寅（正月二十七），余又将杀段也。”及壬子（三月初二），驷带卒，国人益惧。齐、燕平之月壬寅（二十七），公孙段卒。国人愈惧。其明月，子产立公孙泄及良止以抚之，乃止。子大叔问其故，子产曰：“鬼有所归，乃不为厉，吾为之归也。”大叔曰：“公孙泄何为？”子产曰：“说也。为身无义而图说，从政有所反之，以取媚也。不媚，不信。不信，民不从也。”
公孙段（？－前535年），姬姓，丰氏，名段，字子石，又字伯石，谥景，是子丰（公元前566年）的儿子，郑穆公的孙子，郑国的卿。
公元前546年，夏，叔孙豹（穆叔）会晋赵武（赵文子，中军将）、楚屈建（子木，令尹）、蔡公孙归生（声子）、卫石恶（石悼子）、陈孔奂、郑良霄、许人、曹人于宋。郑伯享赵孟于垂陇，子展（公孙舍之）、伯有（良霄）、子西（公孙夏）、子产（公孙侨）、子大叔（游吉）、二子石（印段、公孙段）从。赵孟（赵武）曰：“七子从君，以宠武也。请皆赋以卒君贶，武亦以观七子之志。”子展赋《草虫》，赵孟曰：“善哉！民之主也。抑武也不足以当之。”伯有赋《鹑之贲贲》，赵孟曰：“床第之言不逾阈，况在野乎？非使人之所得闻也。”子西赋《黍苗》之四章，赵孟曰：“寡君在，武何能焉？”子产赋《隰桑》，赵孟曰：“武请受其卒章。”子大叔赋《野有蔓草》，赵孟曰：“吾子之惠也。”印段赋《蟋蟀》，赵孟曰：“善哉！保家之主也，吾有望矣！”公孙段赋《桑扈》，赵孟曰：“'匪交匪敖’，福将焉往？若保是言也，欲辞福禄，得乎？”卒享。文子告叔向曰：“伯有将为戮矣！诗以言志，志诬其上，而公怨之，以为宾荣，其能久乎？幸而后亡。”叔向曰：“然。已侈！所谓不及五稔者，夫子之谓矣。”文子曰：“其余皆数世之主也。子展其后亡者也，在上不忘降。印氏其次也，乐而不荒。乐以安民，不淫以使之，后亡，不亦可乎？”
公元前544年，葬灵王，郑上卿有事，子展（公孙舍之）使印段（子石）往。伯有（良霄）曰：“弱，不可。”子展曰：“与其莫往，弱不犹愈乎？《诗》云：'王事靡盬，不遑启处，东西南北，谁敢宁处？坚事晋、楚，以蕃王室也。王事无旷，何常之有？”遂使印段如周。
晋平公，杞出也，故治杞。六月，知悼子（荀盈）合仲孙羯（孟孝伯）、齐高止（子容）、宋华定、卫世叔仪（大叔文子）、郑公孙段（伯石）、曹人、莒人、滕子、薛人、小邾人诸侯之大夫以城杞，孟孝伯（仲孙羯）会之。郑子大叔（游吉）与伯石（公孙段）往。子大叔见大叔文子（大叔仪），与之语。文子曰：“甚乎！其城杞也。”子大叔曰：“若之何哉？晋国不恤周宗之阙，而夏肄是屏。其弃诸姬，亦可知也已。诸姬是弃，其谁归之？吉也闻之，弃同即异，是谓离德。《诗》曰：'协比其邻，昏姻孔云。’晋不邻矣，其谁云之？”
公元前543年，郑伯有（良霄）耆酒，为窟室，而夜饮酒击钟焉，朝至未已。朝者曰：“公焉在？”其人曰：“吾公在壑谷。”皆自朝布路而罢。既而朝，则又将使子皙（公孙黑）如楚，归而饮酒。庚子（十一），子皙以驷氏之甲伐而焚之。伯有奔雍梁（河南省许昌市禹州市东北部古城镇），醒而后知之，遂奔许。大夫聚谋，子皮（罕虎）曰：“《仲虺之志》云：'乱者取之，亡者侮之。推亡固存，国之利也。’罕（子皮）、驷（子晳）、丰（公孙段伯石）同生。伯有（良霄）汰侈，故不免。”
人谓子产：“就直助强！”子产曰：“岂为我徒？国之祸难，谁知所儆？或主强直，难乃不生。姑成吾所。”辛丑（十二），子产敛伯有氏之死者而殡之，不乃谋而遂行。印段（子石）从之。子皮止之，众曰：“人不我顺，何止焉？”子皮曰：“夫人礼于死者，况生者乎？”遂自止之。壬寅（十三），子产入。癸卯（十四），子石（印段）入。皆受盟于子皙氏。乙巳（十六），郑伯（郑简公）及其大夫盟于大宫。盟国人于师之梁之外。
伯有闻郑人之盟己也，怒。闻子皮之甲不与攻己也，喜。曰：“子皮与我矣。”癸丑（二十四），晨，自墓门之渎入，因马师颉介于襄库，以伐旧北门。驷带率国人以伐之。皆召子产。子产曰：“兄弟而及此，吾从天所与。”伯有死于羊肆，子产襚之，枕之股而哭之，敛而殡诸伯有之臣在市侧者。既而葬诸斗城（河南省开封市通许县东北20余里）。子驷氏（子上，公孙夏子西之子，驷氏宗主）欲攻子产，子皮怒之曰：“礼，国之干也，杀有礼，祸莫大焉。”乃止。
子产为政，有事伯石（公孙段），赂与之邑。子大叔（游吉）曰：“国，皆其国也。奚独赂焉？”子产曰：“无欲实难。皆得其欲，以从其事，而要其成，非我有成，其在人乎？何爱于邑？邑将焉往？”子大叔曰：“若四国何？”子产曰：“非相违也，而相从也，四国何尤焉？《郑书》有之曰：'安定国家，必大焉先。’姑先安大，以待其所归。”既，伯石惧而归邑，卒与之。伯有既死，使大史命伯石为卿，辞。大史退，则请命焉。复命之，又辞。如是三，乃受策入拜。子产是以恶其为人也，使次己位。
公元前541年，春，楚公子围聘于郑，且娶于公孙段氏（伯石），伍举（椒举，伍子胥祖父）为介。将入馆，郑人恶之，使行人子羽（公孙挥）与之言，乃馆于外。既聘，将以众逆。子产患之，使子羽辞，曰：“以敝邑褊小，不足以容从者，请墠听命！”令尹（公子围）命大宰伯州犁对曰：“君辱贶寡大夫围，谓围：'将使丰氏抚有而室。围布几筵，告于庄、共之庙而来。若野赐之，是委君贶于草莽也！是寡大夫不得列于诸卿也！不宁唯是，又使围蒙其先君，将不得为寡君老，其蔑以复矣。唯大夫图之！”子羽曰：“小国无罪，恃实其罪。将恃大国之安靖己，而无乃包藏祸心以图之。小国失恃而惩诸侯，使莫不憾者，距违君命，而有所壅塞不行是惧！不然，敝邑，馆人之属也，其敢爱丰氏之祧？”伍举知其有备也，请垂橐而入。许之。
郑为游楚（公孙楚）乱故，六月丁巳（初九），郑伯（郑简公）及其大夫盟于公孙段氏，罕虎（子皮）、公孙侨（子产）、公孙段（伯石）、印段（子石）、游吉（子大叔）、驷带（子上）私盟于闺门之外，实薰隧。公孙黑强与于盟，使大史书其名，且曰七子。子产弗讨。
公元前539年，夏四月，郑伯（郑简公）如晋，公孙段（伯石）相，甚敬而卑，礼无违者。晋侯嘉焉，授之以策，曰：“子丰有劳于晋国，余闻而弗忘。赐女州田，以胙乃旧勋。”伯石再拜稽首，受策以出。君子曰：“礼，其人之急也乎！伯石之汰也，一为礼于晋，犹荷其禄，况以礼终始乎？《诗》曰：'人而无礼，胡不遄死？’其是之谓乎！”
公元前535年，郑人相惊以伯有，曰“伯有至矣”，则皆走，不知所往。铸刑书之岁二月，或梦伯有介而行，曰：“壬子（三月初二），余将杀带也。明年壬寅（正月二十七），余又将杀段也。”及壬子（三月初二），驷带卒，国人益惧。齐、燕平之月壬寅（二十七），公孙段卒。国人愈惧。其明月，子产立公孙泄及良止以抚之，乃止。子大叔问其故，子产曰：“鬼有所归，乃不为厉，吾为之归也。”大叔曰：“公孙泄何为？”子产曰：“说也。为身无义而图说，从政有所反之，以取媚也。不媚，不信。不信，民不从也。”
秋八月，卫襄公卒。晋大夫言于范献子曰：“卫事晋为睦，晋不礼焉，庇其贼人而取其地，故诸侯贰。《诗》曰：'鹡鸰在原，兄弟急难。’又曰：'死丧之威，兄弟孔怀。’兄弟之不睦，于是乎不吊，况远人，谁敢归之？今又不礼于卫之嗣，卫必叛我，是绝诸侯也。”献子以告韩宣子。宣子说，使献子如卫吊，且反戚田。
卫齐恶告丧于周，且请命。王使臣简公如卫吊，且追命襄公曰：“叔父陟恪，在我先王之左右，以佐事上帝。余敢高圉、亚圉？”
卫襄公夫人姜氏无子，嬖人婤姶生孟絷。孔成子梦康叔谓己：“立元，余使羁之孙圉与史苟相之。”史朝亦梦康叔谓己：“余将命而子苟与孔烝锄之曾孙圉相元。”史朝见成子，告之梦，梦协。晋韩宣子为政聘于诸侯之岁，婤姶生子，名之曰元。孟絷之足不良，能行。孔成子以《周易》筮之，曰：“元尚享卫国主其社稷。”遇《屯》三。又曰：“余尚立絷，尚克嘉之。”遇《屯》三之《比三。以示史朝。史朝曰：'元亨’，又何疑焉？”成子曰：“非长之谓乎？”对曰：“康叔名之，可谓长矣。孟非人也，将不列于宗，不可谓长。且其繇曰'利建侯’。嗣吉，何建？建非嗣也。二卦皆云，子其建之。康叔命之，二筮袭于梦，武王所用也，弗従何为？弱足者居，侯主社稷，临祭祀，奉民人，事民人，鬼神，从会朝，又焉得居？各以所利，不亦可乎？”故孔成子立灵公。十二月癸亥（二十三），葬卫襄公。
秋季，八月戊辰（二十六），，卫襄公死了。晋国的大夫对范献子（范鞅，下军将）说：“卫国事奉晋国恭敬亲近，晋国不加礼遇，包庇它的叛乱者而占取它的土地（杜预注曰：贼人，孙林父。其地，戚也。），所以诸侯有了二心。《诗》说：'鹡鸰在平原上，遇到急难兄弟互相救援（杜预注曰：飞则呜，行则摇，喻兄弟相救於急难，不可自舍。）。’又说：'死丧是那么可怕，兄弟要互相怀念（杜预注曰：言有死丧，则兄弟宜相怀思。均见于《诗经·小雅·鹿鸣之什·常棣》）。’兄弟不和睦，因此不相亲善，何况远方的人们，谁敢前来归服？现在又对卫国的继位之君不加礼遇，卫国必然背叛我们，这种做法是和诸侯绝交。”献子把这些话告诉韩宣子（韩起，中军将）。韩宣子很高兴，派献子去卫国吊唁，同时归还戚地的土田给卫国（杜预注曰：传言戚田所由还卫。）。
卫国的齐恶向周朝报告丧事，同时请求赐予恩命。周景王派郕简公去卫国吊唁，同时追命卫襄公说：“叔父（卫襄公）升天，在我先王的左右，以辅佐事奉上帝（杜预注曰：命如今之哀策。）。我岂敢忘了高圉yǔ、亚圉（杜预注曰：二圉，周之先也。为殷诸侯，亦受殷王追命者。）？”
卫襄公夫人姜氏（宣姜）没有儿子，宠姬婤姶生了孟絷。孔成子（孔烝鉏）梦见康叔对自己说：“立元（杜预注曰：元，孟絷弟，梦时元未生。）为国君，我让羁的孙子圉（仲叔圉，孔文子）和史苟（史狗，史朝之子，也称文子）辅佐他。”史朝也梦见康叔对自己说：“我将要命令你的儿子苟和孔烝鉏的曾孙圉辅佐元。”史朝进见孔成子，告诉他梦见的情况，两梦情况相合。晋国韩宣子执政，向诸侯聘问的那一年（-540年），婤姶生了儿子，为他取名叫元。孟絷的脚不好不善走路，孔成子用《周易》来占筮，祝告说：“元希望享有卫国，主持国家。”得到《屯》卦。又祝告说：“我还想立絷，希望神灵能够允许。”得到《屯》卦变成《比》卦。把卦像给史朝看。史朝说：“'元亨’，就是元将会享有国家，又有什么怀疑呢？”孔成子说：“'元’不是说为首的吗？”史朝回答说：“康叔为他取名，可以说是为首的了。孟不是这样的人，他将不能列为宗主，不能叫做为首的（杜预注曰：足跛非全人，不可列为宗主。）。而且它的繇yáo yóu zhòu辞说：'利建侯’。嫡子嗣位而吉利，还建立什么侯（杜预注曰：嗣子有常位，故无所卜，又无所建。今以位不定，卜嗣得吉，则当从吉而建之也。）？建立不就是嗣位。两次卦像都那么说，您还是建立他为好。康叔命令了我们，两次卦像告诉了我们。占筮和梦境相合，这是武王所经过的，为什么不听从？脚有毛病只能待在家里闲居（杜预注曰：跛则偏弱，居其家，不能行。）。国君主持国家，亲临祭祀，奉养百姓，事奉鬼神，参加会见朝觐，又哪里能够闲居？各人按照他所有利的去做，不也可以吗（杜预注曰：孟跛利居，元吉利建。）？”所以孔成子立了灵公（杜预注曰：灵公，元也。）。十二月二十三日，安葬卫襄公。
卫襄公，姬姓，卫氏，名恶。卫献公之子，卫灵公之父。卫国第27代国君，前543年—前535年在位9年。
公元前544年，夏五月庚午（初五），卫侯衎（卫献公）卒。
晋平公，杞出也，故治杞。六月，知悼子（荀盈）合仲孙羯（孟孝伯）、齐高止（子容）、宋华定、卫世叔仪（大叔文子）、郑公孙段（伯石）、曹人、莒人、滕子、薛人、小邾人诸侯之大夫以城杞。
公元前543年，为宋灾故，晋人、齐人、宋人、卫人、郑人、曹人、莒人、邾人、滕子、薛人、杞人、小邾人诸侯之大夫会，以谋归宋财。
公元前542年，十二月，北宫文子（北宫佗）相卫襄公以如楚，宋之盟故也。过郑，印段廷劳于棐林（河南省郑州与新郑县之间），如聘礼而以劳辞。文子入聘。子羽（公孙挥）为行人，冯简子与子大叔逆客。事毕而出，言于卫侯曰：“郑有礼，其数世之福也，其无大国之讨乎！《诗》曰：'谁能执热，逝不以濯。’礼之于政，如热之有濯也。濯以救热，何患之有？”
卫侯（卫襄公）在楚，北宫文子（北宫佗）见令尹围（公子围）之威仪，言于卫侯曰：“令尹似君矣！将有他志，虽获其志，不能终也。《诗》云：'靡不有初，鲜克有终。’终之实难，令尹其将不免？”公曰：“子何以知之？”对曰：“《诗》云：'敬慎威仪，惟民之则。’令尹无威仪，民无则焉。民所不则，以在民上，不可以终。”公曰：“善哉！何谓威仪？”对曰：“有威而可畏谓之威，有仪而可象谓之仪。君有君之威仪，其臣畏而爱之，则而象之，故能有其国家，令闻长世。臣有臣之威仪，其下畏而爱之，故能守其官职，保族宜家。顺是以下皆如是，是以上下能相固也。《卫诗》曰：'威仪棣棣，不可选也。’言君臣、上下、父子、兄弟、内外、大小皆有威仪也。《周诗》曰：'朋友攸摄，摄以威仪。’言朋友之道，必相教训以威仪也。《周书》数文王之德，曰：'大国畏其力，小国怀其德。’言畏而爱之也。《诗》云：'不识不知，顺帝之则。’言则而象之也。纣囚文王七年，诸侯皆从之囚。纣于是乎惧而归之，可谓爱之。文王伐崇，再驾而降为臣，蛮夷帅服，可谓畏之。文王之功，天下诵而歌舞之，可谓则之，文王之行，至今为法，可谓象之。有威仪也。故君子在位可畏，施舍可爱，进退可度，周旋可则，容止可观，作事可法，德行可象，声气可乐，动作有文，言语有章，以临其下，谓之有威仪也。”
公元前541年，正月，叔孙豹（穆叔）会晋赵武（赵文子）、楚公子围、齐国弱（国景子）、宋向戌（左师）、卫齐恶、陈公子招、蔡公孙归生（声子，子家）、郑罕虎（子皮）、许人、曹人于虢，寻宋之盟也。
公元前540年，宣子（韩宣子，韩起）遂如齐纳币。自齐聘于卫。卫侯（卫襄公）享之，北宫文子赋《淇澳》。宣子赋《木瓜》。
公元前538年，夏，楚灵王、蔡灵公、陈哀公、郑简公、许悼公、徐子、滕悼公、顿子、胡子、沈子、小邾穆公、宋世子佐、淮夷诸侯如楚，鲁、卫、曹、邾不会。曹、邾辞以难，公辞以时祭，卫侯辞以疾。郑伯先待于申。六月丙午（十六），楚子合诸侯于申。
公元前535年，秋八月戊辰（二十六），卫侯恶（襄公姬恶）卒。
《史记卷三十七 卫康叔世家第七》：“（卫献公）三年（公元前544年），吴延陵季子使过卫，见蘧伯玉、史，曰：“卫多君子，其国无故。”过宿，孙林父为击磬，曰：“不乐，音大悲，使卫乱乃此矣。”是年，献公卒，子襄公恶立。
襄公六年（公元前538年），楚灵王会诸侯，襄公称病不往。
九年（公元前535年），襄公卒。初，襄公有贱妾，辛之，有身，梦有人谓曰：“我康叔也，令若子必有卫，名而子曰'元’。”妾怪之，问孔成子。成子曰：“康叔者，卫祖也。”及生子，男也，以告襄公。襄公曰：“天所置也。”名之曰“元”。襄公夫人无子，于是乃立元为嗣，是为灵公。”
九月，公至自楚。孟僖子病不能相礼，乃讲学之，苟能礼者从之。及其将死也，召其大夫曰：“礼，人之干也。无礼，无以立。吾闻将有达者曰孔丘，圣人之后也，而灭于宋。其祖弗父何，以有宋而授厉公。及正考父，佐戴、武、宣，三命兹益共。故其鼎铭云：'一命而偻，再命而伛，三命而俯。循墙而走，亦莫余敢侮。饘是，鬻于是，以糊余口。’其共也如是。臧孙纥有言曰：'圣人有明德者，若不当世，其后必有达人。’今其将在孔丘乎？我若获没，必属说与何忌于夫子，使事之，而学礼焉，以定其位。”故孟懿子与南宫敬叔师事仲尼。仲尼曰：“能补过者，君子也。《诗》曰：'君子是则是效。’孟僖子可则效已矣。”
九月，昭公从楚国到达。孟僖子（孟釐，仲孙玃）不满意自己对礼仪不熟悉（杜预注曰：不能相仪答郊劳，以此为己病。），就学习礼仪，如果有精通礼仪的人就跟他学习。等到临死的时候（杜预注曰：二十四年（前518年）孟僖子卒，传终言之。），召集他手下的大夫，说：“礼仪，是做人的根本。没有礼仪，不能自立。我听说有一个将要得志的人名叫孔丘（杜预注曰：僖子卒时，孔丘年三十五。），是聪明人的后代，而他的家族却在宋国灭亡了（杜预注曰：孔子六代祖孔父嘉，为宋督所杀（前710），其子奔鲁。）。他的祖先弗父何本来应当据有宋国而让给了宋厉公（杜预注曰：弗父何，孔父嘉之高祖，宋闵公之子，厉公之兄。何適嗣当立，以让厉公。）。到了正考父（弗父何之曾孙），辅佐戴公、武公、宣公，三命而做了上卿就更加恭敬，所以他的鼎铭说：'一命低头，二命弯身，三命把腰深深弯下。沿着墙赶快走（杜预注曰：言不敢安行。），也没有敢把我欺侮（杜预注曰：其共如是，亦不敢侮慢之。）。稠粥在这里，稀粥也在这里，用来糊住我的口（杜预注曰：於是鼎中为饘鬻。饘鬻，餬属，言至俭。）。’他的恭敬就像这样。臧孙纥（臧武仲）有话说：'聪明人里具有明德的人，如果不能做国君，他的后代必然有显贵的（杜预注曰：圣人之后，有明德而不当大位，谓正考父。）。’现在恐怕会在孔丘身上吧！我如得以善终，一定把说（南宫敬叔）和何忌（孟懿子）托给他老人家（杜预注曰：皆僖子之子。），让他们事奉他而学习礼仪，以稳定他们的地位。”所以孟懿子和南宫敬叔把孔子作为老师来事奉。孔子说：“能够弥补过错的，就是君子啊。《诗》说，'要取法仿效君子（《诗经·小雅·鹿鸣之什·鹿鸣》）’。孟僖子可以学习仿效了。”
孔子此话应该是后来说的，孔子此年虚17岁，还没成名。但是司马迁被搞晕了，《史记·孔子世家》说：“孔子年十七，鲁大夫孟釐（僖）子病且死，诫其嗣懿子曰：'孔丘，圣人之后，灭於宋。其祖弗父何始有宋而嗣让厉公。及正考父佐戴、武、宣公，三命兹益恭，故鼎铭云：'一命而偻，再命而伛，三命而俯，循墙而走，亦莫敢余侮。饘於是，粥於是，以餬余口。’其恭如是。吾闻圣人之后，虽不当世，必有达者。今孔丘年少好礼，其达者欤？吾即没，若必师之。’及釐子卒，懿子与鲁人南宫敬叔往学礼焉。是岁，季武子卒，平子代立。”
孔子此年十七岁，但孟僖子还要过十七年才死，而且此时孟懿子与南宫敬叔尚未出生（事见-531年）。这一年，孔子还是有故事的，一是他母亲逝世，二是季氏（大概是在季武子还没死的时候）宴请士一级贵族，孔子去赴宴，被季氏家臣阳虎拒之门外。阳虎要到-515年才正式露面。
单献公弃亲用羁。冬十月辛酉（二十），襄、顷之族杀献公而立成公。
单献公抛开亲族而任用寄居的客臣。冬季，十月辛酉（二十），襄公、顷公的族人杀死了单献公而立了单成公（杜预注曰：襄公，顷公之父。成公，献公弟。）。
单献公，（？－前535年）春秋时期单国国君，名蔑。单襄公（单朝）→单顷公→单靖公→单献公、单成公→单穆公（单旗）。
公元前543年，初，王儋季卒，其子括将见王（周景王），而叹。单公子愆期为灵王御士，过诸廷，闻其叹而言曰：“乌乎！必有此夫！”入以告王，且曰：“必杀之！不戚而愿大，视躁而足高，心在他矣。不杀，必害。”王曰：“童子何知？”及灵王崩，儋括欲立王子佞夫，佞夫弗知。戊子（二十八），儋括围蒍，逐成愆。成愆奔平畦。五月癸巳（初四），尹言多、刘毅、单蔑、甘过、巩成杀佞夫。括、瑕、廖奔晋。书曰“天王杀其弟佞夫。”罪在王也。
公元前535年，单献公弃亲用羁。冬十月辛酉（二十），襄、顷之族杀献公而立成公。
十一月，季武子卒。晋侯谓伯瑕曰：“吾所问日食，从矣，可常乎？”对曰：“不可。六物不同，民心不一，事序不类，官职不则，同始异终，胡可常也？《诗》曰：'或燕燕居息，或憔悴事国。’其异终也如是。”公曰：“何谓六物？”对曰：“岁、时、日、月、星、辰，是谓也。”公曰：“多语寡人辰，而莫同。何谓辰？”对曰：“日月之会，是谓辰，故以配日。”
十一月，季武子（季孙宿）死了。晋平公对伯瑕（士文伯）说：“我所询问的关于日食的事情，应验了。可以经常这样占验吗？”伯瑕说：“不行。六种事物不相同，百姓心志不一致，事情轻重不是一类，官员好坏不一样，开始相同而结果相异，怎么可以经常这样呢？《诗》说'有人舒舒服服地安居休息，有人精疲力尽地为国操劳（《诗经·小雅·北山之什·北山》）’，它的结果不同就像这样。”晋平公说：“六种事物说的是什么？”伯瑕回答说：“这说的就是岁、时、日、月、星、辰。”晋平公说：“很多人告诉我辰的意义而没有相同的，什么叫做辰？”伯瑕回答说：“日和月相会叫做辰，所以用来和日相配。”
季武子（？－前535年），即季孙宿。春秋时鲁国正卿，三桓季氏第四代，前568－前535年执政。姬姓，季氏，名宿（一作夙） ，谥武，史称“季武子”。
季孙宿之“孙”为尊称，“季孙”并不是氏称，“季孙某”仅限于对宗主的称谓，宗族一般成员只能称“季某”。故季孙宿为季氏，而非季孙氏。
其父为季文子（季孙行父，公元前568年）。其孙为季平子（季孙意如）。文子、武子、平子三人辅佐鲁国文宣成襄昭定六位国君，位列三卿之首，独专国政。
公元前568年，辛未（二十），季孙行父（季文子）卒。大夫入敛，公在位。宰庀家器为葬备，无衣帛之妾，无食粟之马，无藏金玉，无重器备。君子是以知季文子之忠于公室也。相三君矣，而无私积，可不谓忠乎？子宿立，是为季武子。
公元前567年，晋人以鄫故来讨，曰：“何故亡鄫？”季武子（季孙宿）如晋见，且听命。
公元前566年，秋，季武子（季孙宿）如卫，报子叔（公孙剽）之聘，且辞缓报，非贰也。
冬十月，卫侯使孙林父（孙文子）来聘，且拜武子（季武子，季孙宿）之言，而寻孙桓子（孙良夫，孙文子之父）之盟。公（鲁襄公）登亦登。叔孙穆子（叔孙豹）相，趋进曰：“诸侯之会，寡君未尝后卫君。今吾子不后寡君，寡君未知所过。吾子其少安！”孙子无辞，亦无悛容。穆叔曰：“孙子必亡。为臣而君，过而不悛，亡之本也。《诗》曰：'退食自公，委蛇委蛇。’谓从者也。衡而委蛇必折。”
公元前565年，五月甲辰（初七），季孙宿（季武子）会晋悼公、郑简公、齐人（高厚）、宋人（向戌）、卫人（甯殖，甯惠子，宁殖，宁惠子）、邾人（邾国大夫）于邢丘。以命朝聘之数，使诸侯之大夫听命。季孙宿、齐高厚、宋向戌、卫宁殖、邾大夫会之。郑伯（郑简公）献捷于会，故亲听命。大夫不书，尊晋侯也。晋侯使士匄（范宣子）来聘，且拜公之辱，告将用师于郑。公享之，宣子赋《摽有梅》。季武子（季孙宿）曰：“谁敢哉！今譬于草木，寡君在君，君之臭味也。欢以承命，何时之有？”武子赋《角弓》。宾将出，武子赋《彤弓》（见于《诗经·小雅·彤弓之什》，季武子意在晋悼公继续晋文公之霸业）。宣子曰：“城濮之役，我先君文公献功于衡雍，受彤弓于襄王，以为子孙藏。匄也，先君守官之嗣也，敢不承命？”君子以为知礼。
公元前564年，夏，夏，季武子（季孙宿）如晋，报宣子（范宣子，士匄）之聘也。
冬十月，鲁襄公会晋悼公、宋平公、卫献公、曹成公、莒犁比公、邾宣公、滕成公、薛伯（？）、杞孝公、小邾穆公、齐世子光诸侯伐郑。庚午（十一），季武子（季孙宿）、齐崔杼（崔武子）、宋皇郧从荀罃（知武子）、士匄（范宣子）门于鄟门（郑东门）。卫北宫括、曹人、邾人从荀偃（中行偃）、韩起门于师之梁。滕人、薛人从栾黡（栾桓子）、士鲂门于北门。杞人、郳人从赵武、魏绛斩行栗。甲戌（十五），师于汜，令于诸侯曰：“修器备，盛糇粮，归老幼，居疾于虎牢，肆眚，围郑。”郑人恐，乃行成。中行献子（荀偃，中行偃，上军将）曰：“遂围之，以待楚人之救也而与之战。不然，无成。”知武子（荀罃，中军将）曰：“许之盟而还师，以敝楚人。吾三分四军，与诸侯之锐以逆来者，于我未病，楚不能矣，犹愈于战。暴骨以逞，不可以争。大劳未艾。君子劳心，小人劳力，先王之制也”诸侯皆不欲战，乃许郑成。十一月己亥（初十），同盟于戏，郑服也。
晋人不得志于郑，以诸侯复伐之。十二月癸亥（初五），门其三门。闰月，戊寅，济于阴阪，侵郑。次于阴口而还。子孔曰：“晋师可击也，师老而劳，且有归志，必大克之。”子展（公孙舍之）曰：“不可。”
公（鲁襄公）送晋侯（晋悼公）。晋侯以公晏于河上，问公年，季武子对曰：“会于沙随之岁，寡君以生。”晋侯曰：“十二年矣！是谓一终，一星终也。国君十五而生子。冠而生子，礼也，君可以冠矣！大夫盍为冠具？”武子对曰：“君冠，必以祼享之礼行之，以金石之乐节之，以先君之祧处之。今寡君在行，未可具也。请及兄弟之国而假备焉。”晋侯曰：“诺。”公还，及卫，冠于成公之庙，假钟磬焉，礼也。
公元前562年，春，季武子（季孙宿）将作三军，告叔孙穆子（叔孙豹）曰：“请为三军，各征其军。”穆子曰：“政将及子，子必不能。”武子固请之，穆子曰：“然则盟诸？”乃盟诸僖闳，诅诸五父之衢。正月，作三军，三分公室而各有其一。三子（季氏、叔孙氏、孟氏）各毁其乘。李氏使其乘之人，以其役邑入者，无征；不入者，倍征。孟氏使半为臣，若子若弟。叔孙氏使尽为臣，不然，不舍。
公元前561年，春，莒人伐我东鄙，围台。季武子（季孙宿）救台，遂入郓，取其钟以为公盘。
公元前559年，春，吴告败于晋。王正月，季孙宿（季武子）、叔老（子叔齐子）会晋士匄（范宣子，中军佐）、齐人（崔杼）、宋人（华阅及仲江）、卫人（北宫括）、郑公孙虿（子蟜，今年任司马）、曹人、莒人、邾人、滕人、薛人、杞人、小邾人会吴于向。为吴谋楚故也。范宣子数吴之不德也，以退吴人。冬，季孙宿（季武子）会晋士匄（范宣子，中军佐）、宋华阅（华元之子，右师）、卫孙林父（孙文子）、郑公孙虿（子蟜）、莒人、邾人于戚，谋定卫也。
公元前558年，夏，齐侯（齐灵公）围成，贰于晋故也。于是乎季孙宿（季武子）、叔孙豹（叔孙穆子）帅师城成郛。
公元前554年，晋栾鲂帅师从卫孙文子（孙林父）伐齐。季武子（季孙宿）如晋拜师，晋侯（晋平公）享之。范宣子（士匄）为政，赋《黍苗》。季武子兴，再拜稽首曰：“小国之仰大国也，如百谷之仰膏雨焉！若常膏之，其天下辑睦，岂唯敝邑？”赋《六月》。季武子以所得于齐之兵，作林钟而铭鲁功焉。臧武仲谓季孙曰：“非礼也。夫铭，天子令德，诸侯言时计功，大夫称伐。今称伐则下等也，计功则借人也，言时则妨民多矣，何以为铭？且夫大伐小，取其所得以作彝器，铭其功烈以示子孙，昭明德而惩无礼也。今将借人之力以救其死，若之何铭之？小国幸于大国，而昭所获焉以怒之，亡之道也。”
公元前553年，夏六月庚申（初三），鲁襄公会晋平公、齐庄公、宋平公、卫殇公、郑简公、曹武公、莒犁比公、邾悼公、滕成公、薛伯（？）、杞孝公、小邾穆公盟于澶渊，齐成故也。冬，季武子（季孙宿）如宋，报向戌之聘也。褚师段（子石）逆之以受享，赋《常棣》之七章以卒。宋人重贿之。归，复命，公（鲁襄公）享之。赋《鱼丽》之卒章。公赋《南山有台》。武子去所，曰：“臣不堪也。”
公元前552年，邾庶其以漆、闾丘来奔。季武子（季孙宿）以公姑姊妻之，皆有赐于其从者。
于是鲁多盗。季孙（季武子）谓臧武仲（臧孙纥）曰：“子盍诘盗？”武仲曰：“不可诘也，纥又不能。”季孙曰：“我有四封，而诘其盗，何故不可？子为司寇，将盗是务去，若之何不能？”武仲曰：“子召外盗而大礼焉，何以止吾盗？子为正卿，而来外盗；使纥去之，将何以能？庶其窃邑于邾以来，子以姬氏妻之，而与之邑，其从者皆有赐焉。若大盗礼焉以君之姑姊与其大邑，其次皋牧舆马，其小者衣裳剑带，是赏盗也。赏而去之，其或难焉。纥也闻之，在上位者，洒濯其心，壹以待人，轨度其信，可明征也，而后可以治人。夫上之所为，民之归也。上所不为而民或为之，是以加刑罚焉，而莫敢不惩。若上之所为而民亦为之，乃其所也，又可禁乎？《夏书》曰：'念兹在兹，释兹在兹，名言兹在兹，允出兹在兹，惟帝念功。’将谓由己壹也。信由己壹，而后功可念也。”
公元前550年，季武子（季孙宿）无适子，公弥（公鉏）长，而爱悼子（季孙纥），欲立之。访于申丰，曰：“弥与纥，吾皆爱之，欲择才焉而立之。”申丰趋退，归，尽室将行。他日，又访焉，对曰：“其然，将具敝车而行。”乃止。访于臧纥（臧武仲），臧纥曰：“饮我酒，吾为子立之。”季氏饮大夫酒，臧纥为客。既献，臧孙（即臧纥）命北面重席，新尊絜之。召悼之，降，逆之。大夫皆起。及旅，而召公鉏，使与之齿，季孙（季武子）失色。
季氏以公鉏为马正，愠而不出。闵子马（闵马父）见之，曰：“子无然！祸福无门，唯人所召。为人子者，患不孝，不患无所。敬共父命，何常之有？若能孝敬，富倍季氏可也。奸回不轨，祸倍下民可也。”公鉏然之。敬共朝夕，恪居官次。季孙（季武子）喜，使饮己酒，而以具往，尽舍旃。故公鉏氏富，又出为公左宰。
孟孙（仲孙速，孟庄子）恶臧孙（臧孙纥，臧武仲），季孙（季孙宿，季武子）爱之。孟氏之御驺丰点好羯（孟庄子之庶子，孺子秩之弟，亦称孝伯）也，曰：“从余言，必为孟孙。”再三云，羯从之。孟庄子疾，丰点谓公鉏：“苟立羯，请仇臧氏。”公鉏谓季孙曰：“孺子秩，固其所也。若羯立，则季氏信有力于臧氏矣。”弗应。己卯（初十），孟孙（孟孙，孟庄子）卒，公鉏（公弥）奉羯立于户侧。季孙（季武子，季孙宿）至，入，哭，而出，曰：“秩焉在？”公鉏曰：“羯在此矣！”季孙曰：“孺子长。”公鉏曰：“何长之有？唯其才也。且夫子之命也。”遂立羯（仲孙羯，孟孝伯）。秩奔邾。
臧孙（臧武仲）入，哭甚哀，多涕。出，其御曰：“孟孙之恶子也，而哀如是。季孙若死，其若之何？”臧孙曰：“季孙之爱我，疾疢也。孟孙之恶我，药石也。美疢不如恶石。夫石犹生我，疢之美，其毒滋多。孟孙死，吾亡无日矣。”
孟氏闭门，告于季秋（季武子）曰：“臧氏将为乱，不使我葬。”季孙不信。臧孙闻之，戒。冬十月，孟氏将辟，藉除于臧氏。臧孙（臧武仲）使正夫助之，除于东门，甲从己而视之。孟氏又告季孙（季孙宿，季武子。季孙怒，命攻臧氏。乙亥（初七），臧纥斩鹿门之关以出，奔邾。
初，臧宣叔（臧孙许）娶于铸，生贾及为而死。继室以其侄，穆姜（鲁宣公夫人，鲁成公母，鲁襄公祖母）之姨子也。生纥，长于公宫。姜氏爱之，故立之。臧贾、臧为出在铸。臧武仲自邾使告臧贾，且致大蔡焉，曰：“纥不佞，失守宗祧，敢告不吊。纥之罪，不及不祀。子以大蔡纳请，其可。”贾曰：“是家之祸也，非子之过也。贾闻命矣。”再拜受龟。使为以纳请，遂自为也。臧孙如防，使来告曰：“纥非能害也，知不足也。非敢私请！苟守先祀，无废二勋，敢不辟邑。”乃立臧为。臧纥致防而奔齐。其人曰：“其盟我乎？”臧孙曰：“无辞。”将盟臧氏，季孙（季武子，季孙宿）召外史掌恶臣，而问盟首焉，对曰：“盟东门氏也，曰：'毋或如东门遂，不听公命，杀适立庶。’盟叔孙氏也，曰：'毋或如叔孙侨如，欲废国常，荡覆公室。’”季孙曰：“臧孙之罪，皆不及此。”孟椒曰：“盍以其犯门斩关？”季孙用之。乃盟臧氏曰：“无或如臧孙纥，干国之纪，犯门斩关。”臧孙闻之，曰：“国有人焉！谁居？其孟椒乎！”
公元前544年，夏四月，葬楚康王。公（鲁襄公）及陈侯（陈哀公）、郑伯（郑简公）、许男（许悼公）送葬，至于西门之外。诸侯之大夫皆至于墓。楚郏敖即位。王子围为令尹。郑行人子羽（公孙挥）曰：“是谓不宜，必代之昌。松柏之下，其草不殖。”
公（鲁襄公）还，及方城。季武子（季孙宿）取卞，使公冶问，玺书追而与之，曰：“闻守卞者将叛，臣帅徒以讨之，既得之矣，敢告。”公冶致使而退，及舍而后闻取卞。公曰：“欲之而言叛，只见疏也。”公谓公冶曰：“吾可以入乎？”对曰：“君实有国，谁敢违君！”公与公冶冕服。固辞，强之而后受。公欲无入，荣成伯赋《式微》，乃归。五月，公至自楚。公冶致其邑于季氏，而终不入焉。曰：“欺其君，何必使余？”季孙见之，则言季氏如他日。不见，则终不言季氏。及疾，聚其臣，曰：“我死，必以在冕服敛，非德赏也。且无使季氏葬我。”
公元前542年，夏六月辛巳（二十八），公（鲁襄公姬午）薨于楚宫。立胡女敬归之子子野，次于季氏。秋九月癸巳，卒（十一），毁也。立敬归之娣齐归之子公子裯（姬裯，昭公），穆叔（叔孙豹）不欲，曰：“大子死，有母弟则立之，无则长立。年钧择贤，义钧则卜，古之道也。非适嗣，何必娣之子？且是人也，居丧而不哀，在戚而有嘉容，是谓不度。不度之人，鲜不为患。若果立之，必为季氏忧。”武子（季武子，季孙宿）不听，卒立之。比及葬，三易衰，衰衽如故衰。于是昭公十九年矣，犹有童心，君子是以知其不能终也。
公元前541年，叔孙豹（穆叔）会晋赵武（赵文子）、楚公子围、齐国弱（国景子）、宋向戌（左师）、卫齐恶、陈公子招、蔡公孙归生（声子，子家）、郑罕虎（子皮）、许人、曹人于虢。季武子（季孙宿）伐莒，取郓，莒人告于会。楚告于晋曰：“寻盟未退，而鲁伐莒，渎齐盟，请戮其使。”乐桓子（乐王鲋）相赵文子（赵武），欲求货于叔孙（叔孙豹，穆叔）而为之请，使请带焉，弗与。梁其跁（亦书梁其踁）曰：“货以藩身，子何爱焉？”叔孙曰：“诸侯之会，卫社稷也。我以货免，鲁必受师。是祸之也，何卫之为？人之有墙，以蔽恶也。墙之隙坏，谁之咎也？卫而恶之，吾又甚焉。虽怨季孙，鲁国何罪？叔出季处，有自来矣，吾又谁怨？然鲋也贿，弗与，不已。”召使者，裂裳帛而与之，曰：“带其褊矣。”赵孟（赵武）闻之，曰：“临患不忘国，忠也。思难不越官，信也；图国忘死，贞也；谋主三者，义也。有是四者，又可戮乎？”乃请诸楚曰：“鲁虽有罪，其执事（指叔孙豹）不辟难，畏威而敬命矣。子若免之，以劝左右可也。若子之群吏处不辟污，出不逃难，其何患之有？患之所生，污而不治，难而不守，所由来也。能是二者，又何患焉？不靖其能，其谁从之？鲁叔孙豹可谓能矣，请免之以靖能者。子会而赦有罪，又赏其贤，诸侯其谁不欣焉望楚而归之，视远如迩？疆埸之邑，一彼一此，何常之有？王伯之令也，引其封疆，而树之官。举之表旗，而著之制令。过则有刑，犹不可壹。于是乎虞有三苗，夏有观、扈，商有姺、邳，周有徐、奄。自无令王，诸侯逐进，狎主齐盟，其又可壹乎？恤大舍小，足以为盟主，又焉用之？封疆之削，何国蔑有？主齐盟者，谁能辩焉？吴、濮有衅，楚之执事岂其顾盟？莒之疆事，楚勿与知，诸侯无烦，不亦可乎？莒、鲁争郓，为日久矣，苟无大害于其社稷，可无亢也。去烦宥善（叔孙豹），莫不竞劝。子其图之！”固请诸楚，楚人许之，乃免叔孙。
叔孙归，曾夭御季孙（季武子季孙宿）以劳之。旦及日中不出。曾夭谓曾阜曰：“旦及日中，吾知罪矣。鲁以相忍为国也，忍其外不忍其内，焉用之？”阜曰：“数月于外，一旦于是，庸何伤？贾而欲赢，而恶嚣乎？”阜谓叔孙曰：“可以出矣！”叔孙指楹曰：“虽恶是，其可去乎？”乃出见之。
公元前540年，春，晋侯（晋平公）使韩宣子（韩起）来聘，且告为政（接替赵武）而来见，礼也。观书于大史氏，见《易》《象》与《鲁春秋》，曰：“周礼尽在鲁矣。吾乃今知周公之德，与周之所以王也。”公（鲁昭公姬裯，亦书姬稠）享之。季武子（季孙宿）赋《绵》之卒章。韩子（韩宣子）赋《角弓》。季武子拜，曰：“敢拜子之弥缝敝邑，寡君有望矣。”武子赋《节》之卒章。既享，宴于季氏，有嘉树焉，宣子誉之。武子曰：“宿敢不封殖此树，以无忘《角弓》。”遂赋《甘棠》。宣子曰：“起不堪也，无以及召公。”
晋少姜卒。公（鲁昭公）如晋，及河。晋侯（晋平公）使士文伯来辞，曰：“非伉俪也。请君无辱！”公还，季孙宿（季武子）遂致服焉。
公元前539年，小邾穆公来朝。季武子（季孙宿）欲卑之，穆叔（叔孙豹）曰：“不可。曹、滕、二邾，实不忘我好，敬以逆之，犹惧其贰。又卑一睦，焉逆群好也？其如旧而加敬焉！《志》曰：'能敬无灾。’又曰：'敬逆来者，天所福也。’”季孙从之。
公元前538年，大雨雹。季武子（季孙宿）问于申丰曰：“雹可御乎？”对曰：“圣人在上，无雹，虽有，不为灾。古者，日在北陆而藏冰；西陆，朝觌而出之。其藏冰也，深山穷谷，固阴冱寒，于是乎取之。其出之也，朝之禄位，宾食丧祭，于是乎用之。其藏之也，黑牲、秬黍，以享司寒。其出之也，桃弧、棘矢，以除其灾。其出入也时。食肉之禄，冰皆与焉。大夫命妇，丧浴用冰。祭寒而藏之，献羔而启之，公始用之。火出而毕赋。自命夫、命妇，至于老疾，无不受冰。山人取之，县人传之，舆人纳之，隶人藏之。夫冰以风壮，而以风出。其藏之也周，其用之也遍，则冬无愆阳，夏无伏阴，春无凄风，秋无苦雨，雷不出震，无灾霜雹，疠疾不降，民不夭札。今藏川池之冰，弃而不用。风不越而杀，雷不发而震。雹之为灾，谁能御之？《七月》之卒章，藏冰之道也。”
公元前535年，冬十有一月癸未（十三），季孙宿（季武子）卒。
季武子是我国古代的政治家、外交家。挟成季、文子之余烈，借废立之功而专国之政，可谓英雄也。他巧妙地利用晋、齐、楚三大强国之间的矛盾关系，周旋其中，多次为鲁国化险为夷，不可谓不是一个出色的外交家。他善于利用礼法制度的规定，通过三军的增设罢黜来达到分鲁的目的，不可谓不是一个出色的政治阴谋家。他从谨小慎微的父亲那里继承季氏，依靠杰出的政治才华，从而稳固季氏在三桓中的首脑地位，并以三桓分三军的实际行动表达了“一荣俱荣，一损俱损”的三桓一体的信念，从而紧紧地团结三桓的力量，为季氏的繁荣发展奠定不可磨灭的强大基石。
《礼记·檀弓下》：“季武子寝疾，蟜固不说齐衰而入见，曰：“斯道也将亡矣，士唯公门说齐衰。”季武子，鲁大夫季孙夙也。世为上卿，强且专政，国人事之如君，蟜固能守礼，不畏之，矫失俗也。道犹礼也。武子曰：“不亦善乎！君子表微。”时无如之何，佯若善之。表犹明也。及其丧也，曾点倚其门而歌。明己不与也。”
（季武子卧床不起的时候，有个叫蟜固的大概正在服丧期间，前来探病连丧服都不脱，还煞有其事的说：“士唯有在公门（国君那里）才脱丧服。”季武子死后举丧，曾点（孔子门生，曾参之父）“倚其门而歌”。杨伯峻说：“此事若确，足见季武子专制鲁政，为儒士所恶。”）
正义曰：此一节论季武子无礼，蟜固正之事。武子，鲁之执政上卿，时人畏之，事之如君，入其门皆说衰。唯蟜固不说齐衰而入见武子，谓武子曰：“我所以著齐衰而入者，以此著齐衰之道，将亡绝矣。以时人畏尔，入门者皆说齐衰，故此著齐衰入大夫之门，其道将绝”。又语武子：“若依正礼，士唯入公门乃说齐衰，而入大夫之门不合说也。”言“将亡”者，其时乡馀大夫之门，犹有著齐衰者，故云“将亡”将亡者，未绝之辞。武子既得蟜固之言，心虽恚恨，身既寝疾，无奈之何，乃佯言若美之：“汝之所言，不亦善乎！所以善者，若失礼显著，凡人皆知。若失礼微细，唯君子乃能表明之。今说齐衰失礼之微，汝能知之，是君子之人，故云君子表微。”及武子之丧，曾点幕蟜固之直，乃倚武子之门而歌，明己不与武子，故无哀戚。