【通鉴0135】荀况论兵（四）：顺命为上，有功次之

通鉴原文

临武君曰：“善。请问王者之军制。”荀卿曰：“将死鼓，御死辔，百吏死职，士大夫死行列。闻鼓声而进，闻金声而退。顺命为上，有功次之。令不进而进，犹令不退而退也，其罪惟均。不杀老弱，不猎禾稼，服者不禽，格者不赦，奔命者不获。凡诛，非诛其百姓也，诛其乱百姓者也。百姓有捍其贼，则是亦贼也。以其顺刃者生，刃者死，奔命者贡。微子开封于宋，曹触龙断于军，商之服民，所以养生之者无异周人，故近者歌讴而乐之，远者竭蹶而趋之，无幽闲辟陋之国，莫不趋使而安乐之，四海之内若一家，通达之属莫不从服，夫是之谓人师。《诗》曰：'自西自东，自南自北，无思不服。’此之谓也。王者有诛而无战，城守不攻，兵格不击，敌上下相喜则庆之，不屠城，不潜军，不留众，师不越时，故乱者乐其政，不安其上，欲其至也。”临武君曰：“善。”

月残笔记

荀况对王者军制的论述，第一是纪律，这里面有很多纪律，比如遵守命令、不杀老弱，不猎禾稼等。第二是赏罚，什么人该赏，什么人该罚，要有所区分。第三是对所有归顺者一视同仁，四海一家，不因为他们不是同一个民族，或者曾经不在同一个战线而有所歧视或者不同的对待。第四，是总体的原则，师不越时。

现在都说商场如战场，在商场中，如何带领自己的部队，在这样的恶劣环境中取得生存下去，并迎来胜利呢？

或许，荀况前辈给我们一些启示，这些主要还是对内的管理和制度文化的建设，通过企业文化吸引人，通过制度让人去建功立业，通过纪律保证整个作战部队的必胜性，从软性、硬性多方面，多个角度去改变部队的属性，以达到战无不胜，攻无不克。

参考译文

临武君说：“有道理。那么请问圣明君王的军制又该怎样。”荀况说：“将领建旗击鼓号令三军，至死也不弃鼓奔逃；御手驾战车，至死也不放松缰绳；百官恪守 职责，至死也不离开岗位；大夫尽心效力，死于战阵行列。军队听到鼓声即前进，听到钲声即后退，服从命令是最主要的，建功还在其次。命令不准前进而前进，犹 如命令禁止后退而还要后退一样，罪过是相等的。不残杀老弱，不践踏庄稼，不追捕不战而退的人，不赦免相拒顽抗的人，不俘获跑来归顺的人。该诛杀时，诛杀的不是百姓，而是祸害百姓的人。但百姓中如果有保护敌人的，那么他也就成为敌人了。所以，不战而退的人生，相拒顽抗的人死，跑来归顺的人则被献给统帅。微子 启因多次规劝商纣王，后归顺周王而受封为宋国国君，专门谄谀纣王的曹触龙被处以军中重刑，归附于周天子的商朝人待遇与周朝百姓没有区别，故而近处的人唱着 歌欢乐地颂扬周天子，远方的人跌跌撞撞地前来投奔周天子。此外，不论是多么边远荒僻鄙陋的国家，周天子也派人去关照，让百姓安居乐业，以至四海之内如同一 家，周王朝恩威所能达到的属国，没有不服从、归顺的。这样的君王即叫作'人师’，即为人表率的人。《诗经》说：'自西自东，自南自北，无思不服。’就是指 的这个。圣明君王的军队施行惩处而不挑起战争，固守城池而不发动进攻，与敌对阵作战而不先行出击，敌人上上下下喜悦欢欣就庆贺，并且不洗劫屠戮敌方的城 镇，不偷袭无防备的敌人，不使将士们长久地滞留在外，军队出动作战不超越计划的时间，如此，便使混乱国家的百姓都喜欢这种施政方式，而不安心于受自己国君 的统治，希望这种君王的军队到来。”临武君说：“你说的不错。”

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人鉴，明得失；

史鉴，知兴替；

铜鉴

，正衣冠；

以史为鉴

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