苕木匠释读三星堆（5）：“成都”与“载天”
二、是谁的黄金权杖（5）：“成都”与“载天”
昨天有网友留言：“说实话，这鱼真的很像罗非鱼。”
另一位网友说：“鱼有硬鳍，是罗非鱼，只在非洲有。”
据说：此观点是“埃及说”的重要证据之一。
罗非鱼的确产自非洲，但三星堆权杖上雕刻的鱼是不是罗非鱼，得比较后再下结论，不能只凭印象。因为没有比较，就没有鉴别。我在网上随便搜了一下罗非鱼、鲤鱼和鲫鱼的照片，请大家比较一下。之所以选鲤鱼和鲫鱼，是因为在我的印象中鲤鱼最像，而上帖提到了《周易》井卦中的“井谷射鲋”。那个鲋，就是我们鲫鱼。
权杖上的鱼有三个典型特点：身材修长、尾分叉、腹下为双鳍。
罗非鱼特征：身材胖、尾不分叉、腹部双鳍不明显。
鲤鱼特征：身材修长、尾分叉、腹部双鳍不明显。
鲫鱼特征：身材修长、尾分叉、腹部有明显的双鳍。
在这三种鱼中，最不像的就是罗非鱼，最像的是鲫鱼，大家看是不是这样？
现在网络方便，在下结论前搜一下图来比较，真的不难。
一个人的事业成功与否，很大程度上就取决于类似细节是否能做到位。
好了，我们下面来接着讲权杖，来讲权杖的可能主人。
最新的碳14鉴定结果表明，三星堆四号坑的埋葬时间应当在公元前1199---前1017年之间，而周灭商的时间是公元前1046年。或者说，商末周初这个时间是三星堆文物的下限，因此，周朝之后的所有人与事，都与三星堆文物的主人无关。也就是说我们无须考虑“周失纲纪”之后才称王的蚕丛、鱼凫等蜀王。或者说：这些“古蜀王”的历史其实并不算古，太年轻了。
周之前的历史文献不足，所以人们将其称之为史前文明。但文献不足，并不等于没有文献，只是少一些而已，只是因为语境的变化，人们看不懂、理解困难一些而己。比如《山海经》就是一部讲述史前文明的书，就是我们在研究三星堆之类史前文物时，最值得我们仔仔细细翻一下的文献。我翻了，翻出了一段夸父的故事。
《山海经·大荒北经》说：“大荒之中，有山，名曰成都，载天。有人珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷。捋饮河而不足也，将走大泽，未至，死于此。”
古代将王畿的外围划分成了五个区域，以五百里为一段，共五段，由近及远分别称为侯服、甸服、绥服、要服、荒服。合称五服。服，是服事于天子之意。五服中荒最远，距离王城有二千五百里，所以这个字后来又引申出了荒芜、荒凉等义。
“大荒之中”就是在距离王城二千多里的荒服深处。
“有山，名曰成都。”：有一座名叫成都的山。
四川成都这个地名的出处，就是这句话。
三星堆文物的出土地，也正好是在这个叫成都的地方，是不是很巧？
巧就对了，说明可能与这段话中的主人有关。
“成都”这个名字的意思是：完成了都城的建设。
每一个城市的建设都是完成后的结果，为什么只有成都会取这么一个名字呢？
因为要“载天”。
这里来了一个需要脑筋急转弯的字，就是“天”。
我在《正读尧典舜典》一书中曾解释过女、人、大、天这四个字。它们原本都是名词，分别指四个不同等级的人。为了弄清楚这里所说“载天”两字的意思，我们在此引用一下：
“人”字的甲骨文写作“ ”，是人体的侧面像。而且这侧面像有三个十分明显的特征：垂手、弯腰、曲腿。这时我们就要用脑子想一下：仓颉为什么要弄出这三个特征来呢？可能是想表达“恭敬”的意思。接着想：刚从猴变成人的古人是不是都这样相互谦恭呢？应当不是。如果不是的话，这个“人”字也就不能承担起人这个通称的功用了。再想：是否还有另一个字呢？好像有，那个“大”字就有些像。
“大”字的甲骨文写作“ ”。是人体的正面象形，而且是四肢张开。一看就是个很男人、很自信的人，没有一丁点的谦恭之义。所以我们知道了“人”与“大”这两个字，被仓颉造出来时可能都是用来指人的，是一对相对概念。其中“人”的地位要较“大”的地位低一些。如果我们再留意一下更多的汉字，就会发现还有一个字应当比“大”字的地位更高，就是“天”。
“天”字的甲骨文写作“ ”，较“大”字突出了人的脑袋，有智慧者的意思。金文写作“ ”。一幅身材魁梧、昂首挺胸的人体正面像，很有些领袖的风采。所以，“天”这个字造出来，应当是专门为帝王之类领袖准备的，而与头顶上的天空没有什么关系。
汉字中还有一个字比“人”字的地位更低，就是“女”。“女”字的甲骨文写作“ ”。也是人的侧身像，但有两个明显特征：一是跪姿；二是双手交叉于胸前。这个特点较“人”字的恭敬更进了一步，己经是仆服了。“女”字造出来正是为了表现臣服者，表现被征服者的。被征服者当然要服侍人，要干最累最差的活，这就是“奴”字的来历。从“女”从“又”。“又”即手字。屈从者干低贱的活就是“奴”。
从“天”、“大”、“人”、“女”这四个字的字形特征中，我们知道了造字者将人至少分成了四类。领袖为“天”，之下的人（官员）为“大”，普通民众为“人”，被征服者、屈从者为“女”。这四个字是有着阶级属性的。
但后来“女”字就被借去表示男人与女人的性别属性。“大”字被借去做了形容词，成了“大小”的大。“天”字被借去表示自然界的那个天。而且这三个字都是一借永不还，最后才只剩下了一个“人”字，来作为人这个特殊动物的通称。
由此，我们知道了在远古时代，“天”这个字不是指天空那个自然的天，而是指处于人类顶端最高处的那个领袖。这里所说的“载天”，意思也就是说：
修建成都这个城市出来，是为了给某个最高领袖住的。
依周制，各诸侯国的国都称为国，保存有宗庙或先君神主的城称为都，没有的称为邑。所以，成都这个地名是很讲究的。它是为某个地位非常非常高的领袖准备的。
这个领袖是谁啊？
当然不是外来的，而是中原各国所认同的，因为周朝建国时将原来“帝”这个称号，改成了“天子”，也就是“最高领袖继承人”之义，表明周天子是比商王更正宗的传人，更适合坐这把交骑。
有点奇怪，是吧。既然是中原的最高领袖，为什么会跑到离当时的都城安阳二千五百公里外的荒服之地去建立都城呢？我们往下读。
“有人珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父。”：有一个人的耳朵上挂着两条黄蛇，手里也握着两条黄蛇。这个人名字叫夸父。
耳朵上能挂“两黄蛇”吗？
手里“把两黄蛇”有意思吗？
这就是人们认定《山海经》荒诞不经的主要原因。其实啊，如三星堆权杖上的人像有耳环一样，载两条蛇形耳环总是可以的吧？手握类似画有蛇形图案的权杖总是可以的吧？而且这种“珥”和“把”并不是为了漂亮，不是为了好看，很可能只是一个权力的标志。
“珥两黄蛇”，就是听这两个以“黄蛇”为旗帜的族群汇报。
“把两黄蛇”，就是掌管着这两个部族。“把握”一词我们现在还在用，是吧。
“珥”和“把”是有关联的。
“蛇”字的本字为“它”，也就是“蜀”字下面的那个符号。人们在释蜀字时，喜欢将蜀字解释为一只大眼睛的蚕宝宝，不对。蜀是看着蛇的意思。对此我们以后专门来解释，这里不展开。
蛇虽小，却有很强的攻击性，并且有致人死亡的能力，所以夸父所掌管的这“两黄蛇”可不一般，是有很强攻击性的。而且一定要注意这里所写的“黄”字。
按中国古代五行学的分类，黄色属中央。
或者说：夸父所掌握的这“两黄蛇”可不一般，是两只与中央政府有关的巨大力量。
这是支什么力量啊？
且听下帖分解。呵呵。
眼睛写花了，我们明天接着讲神人夸父的故事。