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先贤所传以地盘立向，人盘消砂，天盘纳水之法者，唯千古以来未有确切之解释，余尝思之:
地盘之子午乃系以地球两极磁场为南北，若无此磁场之感应，则无法定方位，故以地盘立向，自属确然不易。人盘之子午，乃系以地轴之两端为南北，若自地轴两端延伸之，则通过北极星，成为天球子午线矣。山龙生于地球之上，接受天星感应，故以地理子午线之人盘消砂，颇有至理。然：而天盘既非天球之子午线，则先贤何以立此天盘之法度，专为钠水之用？盖水以精气为用，遇热为气，气遇冷，凝而为体，是水之体未到而气已先至。且水之为阳者，以其性之动也，若以形质而言，气隐于体中，体动而趋下，故其隐而潜者属阴。阴者循右而偏也。山龙之为阴，以其性之静也。若以气象而言，山龙之高起者，乃气象之显著者，有显著之象，然后知气之所来，故属阳而从左偏也。天盘与人盘之子午线，既与地盘子午线各偏半位，因是以地盘立向，而主宰天人两盘，使其左右制衡耳。天盘专为纳水之用，凡水之来去，皆以天盘为准绳。惟二十四向中，不但午亥卯三单向难立，而午亥卯三单水来去，亦难收纳净净。盖逆来之水，局面稍宽者，则恐煞水混流。横来之水，局面稍窄者，亦恐泛混流之弊。故行运拾遗君认为龙之单清而来者为上吉，双清而来者为次吉。
地理乃人伦大道，欲报本安亲，为人子者，不可不知也。其道首重峦头形势，次及阴阳理气。峦头以藏风聚气为主，盖风藏则气聚，气聚则穴暖，穴暖则虫蚁不为害，水泉不为浸没。
故先贤有【藏风聚气为真穴，风吹水轫人丁穷】之警语。
理气则在于形势之安排，方位之审定，如何趋吉避凶而已
然而，峦头无理气不准，理气无峦头不灵。既属两相合一之事，是又不可不知理气也。
人类尸体骸骨一旦埋藏在土里，接受天地山川的感应，就会影响后代子孙，那这是为什么会有吉凶祸福的不同呢？正是因为这个不解的问题，才有中国堪舆学的由来，这个问题的答案也就是古代堪舆学家最惊人的发现。
