珞琭子三命消息赋注（宋 徐子平）

珞琭子三命消息赋

元一气兮先天，禀清浊兮自然；著三才以成象，播四气以为年；

注解：元者，始也。一者，道生一，冲气也。有物混成，先天地生，以命法论之，如人初受胎月在母腹中，男女未分。以四柱言之，则知人本命也，尚未有生月、日、时。即贵贱寿夭未分，故云：一气。以大道言之，则混一气而生育天地也，主祖宗之宫也。（年）

阴阳既分，清气为天，浊气为地，地法天，天法道，道法自然。以命术言之，则如在母胎中，以是成形男女已分也。以大道言之，天地分也。以四柱言之，则生月是也，主父母宫。（月）

天地人为三才,以命术言之，是人生日是也，乃人身自得之宫矣.下临何宫分也.（日）

四气者，布木火水金，以为四时各旺七十二日，土旺四季各旺十八日，故为一年五行之休旺也。以命论之，是人生时也。（时）

以四柱论之：本命、生月、生日、生时、四柱也。每一宫有三元，有天元、人元、支元。生时主子孙也，更生时，天元不居休败，居于旺相，则佳矣；死囚，则见多而晚成。（四柱）

以干为禄，向背定其贫富；以支为命，详逆顺以循环；

注解：干者，是生日天元也，日干下有何支，支内有何人元，而与生日天元为禄，或有禄印，或有财帛。假令六甲生日人，甲子生旺，甲寅建禄，甲辰为财库，甲午为妻财，甲申为官印，甲戌为财官。其甲子以水生木，如秋生并十二月生,则有官贵命,官印无失。甲以庚辛为官,印为子，有癸善制其丁，故曰癸乃甲之印绶也。更须消息四柱内外，吉凶轻重而配其休祥，其言不可大疾，疾则不尽善矣。向者，要生日天元，向其禄马也，如无禄马，向其财帛，或有向其寿限，向其旺相也。假令六甲生日天元，若得夏至生，而居辰戌丑未，并丑位之上，则有财帛，及有祖基，若是秋生居巳酉丑申戌，四柱之内别无丙丁，则甲之向禄也。甲以金为官印，秋生金旺，故曰向也。若运到西方者，亦向禄也。运行南方及四季，亦向财也。若生月内，有官印于生日天元，则主官出祖宗，如生月及支内，有财于生日天元，则主有祖财。若生时支内有财，别无刑冲克破，则主自立财。其论官论财，更须精其休旺轻重言之，财库并旺相为佳，官长生、官库官旺相为妙。支者十二支也，支内有天元，十干甲禄在寅，乙禄在卯之类，宜生日天元取年月时中内天元配其吉凶，或有财帛，或有官印。或寿、或夭。假令甲日，天元属木，取金为官印，取土为财帛，见丙为寿星，见乙并亥卯未为刼财，合用官印或财帛，须精休旺言之。

运行则一辰十岁，折除乃三日为年；精休旺以为妙，穷通变以为神；

注解：运行则一辰十岁，折除乃三日为年，折除者，一年二十四气，七十二侯。命有节气浅深，用之而为妙。假令六甲日生人以金为官印，得六月下旬生（己），则有官印者有祖财。更若顺行阳运，则为佳，逆行则运背矣。甲以金为官印，南方火能夺甲之贵，南方火土之分，却向财帛，若七八月尤佳。若六月上旬或中气生（丁乙）则无官。若年月时，在申巳酉丑位，更运行西方，则却有官印，而亦荣显也。若六月中气或初气下生，却更年与时在寅午戌亥卯未之位，更天元有丙丁，只是商贾之命也。其五行休旺，巳具前术。凡论命，见贵贱未可便言，且精四柱内外天元，并三合有无克夺所主之贵。假令壬午日生，乃禄马同乡，切不可年月时中有甲乙并寅卯，若春生则甲乙旺，土死则壬背禄也。若夏秋生，虽见甲乙寅卯亦有官印，夏生土旺，则官印旺也，秋生则甲乙絶而无害，余仿此。

假令

壬子 壬子 丙申 辛卯 

然丙申辛卯，天地六合。被太岁是壬子更壬子月，二壬刑于卯位，此合而不合也。若丙取辛作妻，定因财致祸而身灾也。凡看命切详内外五行相合，有无忌神，更有所用者，内外天元，得浅深向背而用之。

其为气也，将来者进，功成者退；如蛇在灰，如鳝在尘；

注解：气者，四时向背之气也。假令六甲六乙生日，春生则无官，夏生则有财，秋生则向禄，冬生则生旺，秋生得申巳酉丑或壬戌、庚辰，则有官印重矣。若生时，却居寅午戌巳上，更有戊己丙丁在时中，则官减半言之。如本位犯丙丁，南方火位，亦夺甲之印也。五行当权者，用之为福，不当权者，用之无庆。假令金用火为官印。九夏生则向官，七月生则气退，即官不迁进也。当用之神，旺相则有庆，死囚休败则退也。又如水命人，以土为官印，却得十月、正月、二月生、虽有土而不中用。以五行退则不当权而休息。此论五行气退罢权之道，如蛇鳝之在灰尘，则何可长久也。

其为有也，是从无而立有；其为无也，天垂象以为文；

注解：播出之初，孰为之有；大极之后，孰为之无；尽以有出于无，无生于有；在天成象，在地成形，变化见矣；

此五行论于絶地而建贵也，五行絶处有禄马。假令：丁亥、丙子、庚寅、甲申、乙酉、戊寅、壬午、癸巳、乙卯、乙亥，皆从无天元，受絶休囚之地，却成贵强之位。鬼谷曰，干虽絶而建日。成鉴曰：受气推寻，胎月须深，亦当论生日天元，破絶而贵也。赋言：五行穷絶处无也，絶中建禄则有也。凡此者皆合大道，贵而清也。易曰：悬象着明，莫大乎日月，日月者天之文也，阴阳之柄也，日往则月来，暑往则寒来，皆一生造化之文也。

其为常也，立仁立义；其为事也，或见或闻；

注解：五行者在天为五星，在地为五岳，在人为五脏。推而行之则为五常，常有可久之道，则秉乎仁义者，易曰：立天之道曰阴与阳。立地之道：曰柔与刚。立人之道：曰仁与义。人之道：非仁与义则不能立也。命遇金者必要木，有木者须要金，是谓有刚济柔，仁而尚勇，遇此格者多贵。赋曰：金木定其刚柔是也。其为也者，今术者将人生年月日时中支匹配吉凶作为也。或见者，年月日时上天元也。或闻者，支内人元也。甲在寅之类，又辰乃水土之库，戌火库，丑金库，未木库，辰中有乙，是春木之余气。未中有丁，是夏火之余气。戌内有辛，是秋金之余气。丑中有癸，是冬水之余气。有春分秋分、夏至冬至、二十四气，七十二分，阴阳所主之事以定贵贱今术者看命而定吉凶，知见与不见之理，执法而善用之则为妙矣。

崇为宝也，奇为贵也；将星扶徳，天乙加临；本主休囚，行蔵汨没；

注解：崇者尊也，凡看命，主本得则成庆，并上下三元禄马为竒，切忌别位岁月时中冲克破，本位有损，则或贵而轻也，损之重，则贵而不贵也。生日厯贵地而日旺，不可击损也。故曰：崇为寳也。又如命中有掌寿掌财掌灾福之辰，亦不可被别位制伏刑克损夺，被损则有灾祸，假令甲日生人，年月日时中庚来克身，有乙或卯巳午火，则能救之也。为福之地，不可被伤。祸聚之地，不可无救。三竒为贵者，谓年月日时内外，三为匹配者。三竒，禄马则贵命也，更看禄马所乘轻重而言之。

三奇歌云：（三奇禄马：三合贵地---禄马、妻财、父母、）

甲己六辛头，乙戊向庚求，

丙辛遭癸美，丁壬辛更优，

戊癸逢乙妙，己壬并甲游，

庚乙丁须听，辛甲丙同周，

壬丁己堪重，癸丙戊何愁。

将星者，月将也。扶徳者，徳辰也。又曰：六合也。

假令

壬寅 庚戌 癸卯 乙卯 

九月将在卯，扶其生日，更得九月金土六合，卯戌合，乙庚合，戊癸合，如此五行各不居休败，则贵命也。可作两府之上贵格。言虽生日，取合前面贵气，若亦本主休囚，即不为贵命也，只可作虚名言之。故曰本主休囚行藏汨没也。

至若勾陈得位，不亏小信以成仁；真武当权，知是大才而分瑞；

注解：勾陈戊巳土也，得位者，戊己日生，临于寅卯并亥卯位。下有官印长生，帝旺库墓，乃禄马之乡。不亏小信以成仁者，土厚主信也，更得位，则能成仁矣。此三奇贵印，即君子也。故曰：以成人之美也。赋曰：约文而切理者也，又曰：真武当权者，壬癸生日也，以壬午、癸巳、壬辰、壬戌、癸丑、癸未日生也。或四季月，亦是下有官印禄马旺相墓库而成庆，此乃作上格贵命言也。

不仁不义，庚辛与甲乙交差；或是或非，壬癸与丙丁相畏；

注解：前二句是贵命，切忌五行交差，甲己、乙庚、丙辛、丁壬、戊癸、是阴阳相合，而成贵命也。若甲见庚、乙见辛之类、皆是五行阴阳不合而交差也，乃无福之命。更有交差之论，且如甲以金为官印，见火而亦曰交差，则不成庆也。更有十二支交差，如午与未合，却被戌刑丑破，卯辰破于未位，此亦曰交差；卯与戌合，而忌辰冲丑刑戌未三刑也，辰与酉合，而忌午之破为害。余可例求焉，是者五行和合也，成庆而贵也。非者五行内外阴阳不起，即不是贵命也。丁畏癸，丙壬相畏，故也。若丁见壬，即为合。丙见癸即为官，一阴一阳曰道，偏阴偏阳曰疾。正合则为贵命，偏合不为贵命也，宜消息而言之。

故有先贤谦己，处俗求仙；崇释则离宫修定，归道乃水府求玄；

注解：固有达贤之士，自谦而处俗尘，降心火而进于水府，养丹砂而成妙道矣。以看命言之，五行中有水火既济之命也，又如丙子生人，得亥子时，或申子辰水位，亦曰既济。

假令

丙申、丙辰、丙子、丁亥、丁丑、丁酉

生人，或火以水相济成庆，皆为水火既济之命也。

是知五行通道，取用多门；理于贤人，乱于不肖，成于妙用，败于不能；

注解：取用多门，谓人命生处各自不同，基本亦异，吉凶向背，行运用法，所主者异兆，故曰取用多门。即非一途而取轨也，亦要人用心消息，五行所归即知吉凶也。贤达之人，深悉造化，愚者岂能晓了，易曰：茍非其人，道不虚行是也。

见不见之形，无时不有；抽不抽之绪，万古联绵；

注解：不见之形者，内天元也，库墓余气节令也，冲刑克破也，及五行休旺匹配生死也。三合、六合贵地禄马、妻财、父母，皆不见之形也。只闻其有形而用之，自然应验矣。凡取用法，则比蚕妇抽丝之妙，善取者，能辨其头绪，自然解之得丝也。不善者，不知头绪，万古聨绵也。凡言命中贵贱吉凶，先得头绪，则灾祥自然应验矣。生时坐禄，甲日见寅时，乙日见卯时之类。时坐本禄，更看岁月，有无刑冲克破本禄，禄旺用之云云。

是以河公惧其七杀，宣父畏其元辰；峨眉阐以三生，无全士庶；鬼谷播其九命，约以星观；今集诸家之要，略其偏见之能，是以大解曲通，妙须神悟。

注解：此令术者，既见年月日时，取其有克而为用者，是何作官印用之，作官鬼用之，假令甲见庚或见申位为官为鬼须见金木轻重之用言之。假令丙日生人，逢亥七煞，亥中有壬，丙见壬为七煞。丁到子位，甲到申，辛到午，壬到巳，戊到寅，己到卯，庚到巳，皆为七煞之地，主有灾。如当生元有七煞，运更相逢即重矣，不利求财，主有灾。如当生岁月日时，元无七煞，则灾轻。故赋中引宣父畏以元辰者，即非前位辰也，是当生年月日时位，元有七煞，害生月生时者，乃名元有元辰也，即为灾重矣。虚中云：当生元有则凶重，无则凶轻。所以宣父畏以元辰者，是宣父命中，元有煞害之辰也。又戊见甲，己见乙为七煞，戊己人在十月生、正月生，虽生时居巳午，或更有庚辛，亦夭寿，为土死不能生弱金，金囚不能胜旺木。赋云：建禄而夭寿。余仿此。昔者峨眉先生，精通三命，毎言贵贱少有全者。鬼谷先生以九命之术，约以星宫，为赋比前贤自谦而言之，与物难穷理则同也。

臣出自兰野，幼慕真风，入肆无悬壶之妙，游衢无化杖之神，息一气以凝神，消五行而通道。

注解：臣者太子自称于君父前也，生于内庭，有芝兰之野之称。真风者，自幼乐于五行之真理者也。昔有悬壶先生货卜于市，国君闻而召之，先生拒命而不往，君令执之，先生预知，以杖化龙乘而去。息一气者，天元也，五行者金木水火土也，凝聚也、消散也。通道者符合也，阴阳不偏上下符合则能知造化，而贵贱吉凶寿夭定矣。犹然自谦无化杖乘龙之为也。

乾坤立其牝牡，金木定其刚柔；昼夜互为君臣，青赤时为父子；

注解：乾阳物也，坤阴物也。凡看命，见五行阴阳匹配，上下相合不偏者，为贵命也。若偏阳偏阴者，则五行有疾矣。金木定其刚柔者，且如木用金为官印，其金秋生或带壬癸水，而克木，即刚也。谓金旺时，水木无火则金刚矣，若金生于春夏，木带天元人元有火，则木刚金柔也，昼阳而夜阴，阳为君，阴为臣，日月相催，昼夜相代，则互为君臣也。青赤时为父子者，丁壬合生甲己，壬生甲，壬乃甲之母，丁乃甲之父，丁生己，己以壬为父，丁乃己之母。甲己再合，己生辛，甲生丙，丙辛再合，丙生戊，辛生癸。戊癸再合，戊生庚，癸生乙。乙庚再合，乙生丁，庚生壬。丁壬再合，复生甲己。周而复始，人只知木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，即不知阴生阴，阳生阳。阳产阴为父，阴产阳为母，丁乃甲之父，壬是甲之母，故云青赤时为父子。