#渔父##自由#在中国传统文化中，“渔”...

#渔父##自由#在中国传统文化中，“渔”是文人终身乐此不疲追寻描摹的永恒主题，文中有渔，诗中有渔，画中有渔，琴中有渔。渔父和一叶扁舟，经过无数经典文本的描摹寄托，成为了自由、出世、隐逸的标志性符号，它表达的是一种情怀、操守、希冀和理想。
 
光有诗人的诗句还不够，历代的画家也画渔。宋代李唐作《清溪渔隐图》、元四家之吴镇作《渔父图》，其他如归棹图、闲钓图、渔浦图、渔村图等等，数不胜数。诗文书画之外，历代的琴家也为“渔”打谱。《渔樵问答》、《醉渔唱晚》脍炙人口，近世管平湖弹《欸乃》，查阜西奏《渔歌》，可谓琴坛双璧。
 
琴曲《欸乃》出自唐人柳宗元的千古名篇《渔翁》：“渔翁夜傍西岩宿，晓汲清湘燃楚竹。烟销日出不见人，欸乃一声山水绿。回看天际下中流，岩上无心云相逐。”文人逸士的高旷情怀，最终缓缓定格在渔翁身影消散后的天光云影，久久不去。
 
柳宗元的这首诗作于永州，借一个在山青水绿之间独来独往的“渔翁”的形象，表达了诗人寄情山水的想法和政治失意的孤愤。
 
“渔翁夜傍西岩宿”，意思是渔翁夜晚在永州城外的西山旁边住宿休息。“傍”的意思是靠近、在旁边。由于渔翁与西山不是并列或互相陪伴的关系，而是以西山为中心依傍在西山旁边，因此此处用“傍”不用“伴”。如果使用了“伴”，那就改变了本句的感情色彩，而且描述得不够准确了。

“晓汲清湘燃楚竹”，意思是拂晓汲起湘江清水又燃起楚竹。渔翁用湘江水做饭，以楚竹为薪，却不说汲“水”燃“薪”，而是用“清湘”“楚竹”分别代指水和柴薪，把世俗生活写得清新脱俗，使普通的晨炊画面充满了超凡绝俗的意蕴，表现了诗人孤高的品格。

“烟销日出不见人，欸乃一声山水绿”，晨炊烟气已经散尽，太阳出来，照亮了青山绿水，四周空无一人，只听见“欸乃”一声，渔翁已经在清晨寂静的环境中启舟前行了。将渔翁的生活场景表现为一个清寂又有几分神秘的情境，隐隐传达出诗人那既孤高又不免寂寞的心境。

“回看天际下中流，岩上无心云相逐”写渔翁乘舟顺流而下，再回首眺望已经远在天边的西山，只见山岩之上缭绕舒展的白云，正在无忧无虑地互相追逐。全诗通过在山青水绿之处独往独来的“渔翁”意象，表达了诗人孤芳自赏的情绪，透过充满奇趣的清静寥落的意境，传达了诗人超脱淡逸的心境和情怀。
 
“人生贵极是王侯，浮利浮名不自由。争得似，一扁舟。弄月吟风归去休。”赵孟頫之妻管道昇这首《渔父》，代表了后世文人对“渔父”意境的终极想象：自由。对渔父自由的渴慕和钦羡，南唐的李后主更能感同身受。“一棹春风一叶舟，一纶茧缕一轻钩。花满渚，酒满瓯，万顷波中得自由。”（李煜《渔父》），想象中江湖沧浪里渔翁的惬意自如，反观自身的不自由，悲剧的色彩益加悲怆浓烈。
 
在中国传统文化里，渔父是个丰富而驳杂的符号和意象，它早已超越了“自由”的内涵。昔姜太公垂竿，为入世之渔；严子陵坐钓，乃出世之渔；沧浪翁放歌，是出入混沌之间。而唐朝德诚大师曾有诗云“千尺丝纶直下垂，一波才动万波随，夜静水寒鱼不食，满船空载月明归。”最能体现“清波皓月照禅心”的意境。