辛弃疾《念奴娇·赋雨岩》

辛弃疾《念奴娇·赋雨岩》

赋雨岩，效朱希真体①。

近来何处，有吾愁、何处还知吾乐。一点凄凉千古意，独倚西风寥廓。并竹寻泉②，和云种树，唤做真闲客。此心闲处，未应长藉丘壑③。

休说往事皆非，而今云是④，且把清尊酌⑤。醉里不知谁是我，非月非云非鹤。露冷松梢，风高桂子，醉了还醒却。北窗高卧⑥，莫教啼鸟惊着。

注释

①雨岩：博山景点，岩中有泉飞出。朱希真：朱敦儒，字希真，洛阳人，两宋之交著名词人，有《樵歌》三卷行世。《花庵词选》谓其“天资旷远，有神仙风致”。南渡后词作有家国之感。②并：傍，在……附近。③丘壑：指山水。④“休说”二句：不要说过去都是错的，今天所做的才是对的。晋陶渊明《归去来兮辞》：“实迷途其未远，觉今是而昨非。”⑤清尊：酒杯。借指清酒。酌：斟酒，饮酒。⑥北窗高卧：晋陶渊明《与子俨等疏》：“常言五六月中，北窗下卧，遇凉风暂至，自谓是羲皇上人。”

鉴赏

雨岩、博山寺等都是江西上饶博山一带的景点，辛弃疾在闲居带湖时写下了一系列与这些景点相关的闲适之作。这首词模仿两宋之交著名词人朱敦儒旷达清远的神仙风致，糅合老庄清静无为的思想，营造出清冷闲静的氛围。

词作以“论”开篇，而且可以说是以论为主。它是“以论为词”的稼轩“词论”的一种表现形式，但因为融合了不少景物描写，议论的色彩被冲淡了。同时，道家思想和神仙风致又遮掩了议论的锋芒，所以本词的“词论”特征并不突出。词中有景，但多非实景，而是仙道思想的意象化，这些经过选择的景物保证了词作风格的形成和统一。

本词最鲜明的思想特征是否定思维的运用。开头便声明无忧、无乐，上阕的歇拍与过片是否定议论力度最大的地方。两个否定句上下相承，先否定真正的闲心需要依赖一丘一壑的外部环境，继而否定“今是而昨非”的说法，也就是既否定“是”，又否定“非”，认为无是无非。接下来是对醉酒状态的描述，作者将庄周梦蝶、蝶梦庄周的困惑演化为对自我存在的不确定，只能回答“我”不是什么，无以知晓“我”是谁。同时，以对月、云、鹤的否定的形式表达齐物论的思想。首先将物视为与自己平行的存在，对它们的否定才有意义。将忧乐、是非以及外物一概否定之后，还剩下什么呢?自我，本心，要做到真正的悠闲旷达只能依靠自我清静恬淡的内心。

词作中，在议论与景物间穿针引线的是一系列的动词：倚、寻、种、酌、醉、醒、卧。独倚西风，寂寞苍凉;竹、泉、云、树，清幽淡远。否认了蘧伯玉、陶渊明的往事皆非论后，词人并未给出肯定的说法，而是以举杯饮酒转移了话题，进而自然地由酒写到醉，把“醉里不知谁是我”发展到哲学的高度，提出对自我存在的疑问，风露、松桂同时为醉眠营造了神仙氛围。结语化用陶渊明的说法，将自得之乐推向极致。北窗高卧，凉风徐来，无忧无乐，无是无非，自谓羲皇上人。前面所有的否定都化归于最后的这种理想的生活状态，可谓水到渠成。这是一种无言的辩驳，以行动给予前面的否定一个肯定的答案，只有真正的无聊才能臻于或者说回复到羲皇时期淳朴安闲的状态。最后一句“莫教啼鸟惊着”与“高卧”自然衔接而又出人意表，为这篇清幽高远的作品增添了几分活泼的趣味。

景物、动作、议论在词作中自然交织，景物营造行动的环境，否定性的议论被行动所消化。它们交织成冲淡清远、旷达狂放的“朱希真体”，而这种体式又成为道家无为、齐物等思想的理想载体。(刘珺珺)