《淮南子》卷1原道训诗解12至德自得真情自乐

题文诗：

大道坦坦,去身不远,求之近者,往而复反.

迫则能应,感则能动,物穆无穷,变无形像,

优游委纵,如响之影.登高临下,无失所秉,

履危行险,无忘玄伏,能存之此,其德不亏.

万物纷糅,与之转化,以听天下,若背风驰,

是谓至德.至德自得,自得真情,真情自乐.

古之人有,居岩穴而,神不遗者,末世而有,

势为万乘,日忧悲者.由此观之,圣非治人,

在于得道;乐非富贵,在于德和.知大己而,

小天下则,几于道矣.所谓乐者,岂必处游,

京台章华,云梦沙丘,耳听韶莹,口味芬芳.

驰骋夷道,钧射鹔鷞,之谓乐乎?所谓乐者,

人得其得,得其得不,以奢为荣,以廉为悲,

与阴俱闭,与阳俱开.故子夏者,心战而臞,

得道而肥.圣人者不,以身役物,以欲滑和,

是故其为,欢不忻忻,为悲不惙,万方百变,

消摇无定,慷慨遗物,与道同出.是故有以,

自得之也,乔木之下,空穴之中,足以适情;

无以自得,天下为家,万民为臣,不足养生.

能至无乐,则无不乐;无不乐则,至极乐矣.

 【原文】

    大道坦坦，去身不远，求之近者，往而复反。迫则能应，感则能动，物穆无穷，变无形像，优游委纵，如响之与景。登高临下，无失所秉，履危行险，无忘玄伏，能存之此，其德不亏。万物纷糅，与之转化，以听天下，若背风而驰，是谓至德。至德则乐矣。

     古之人有居岩穴而神不遗者，末世有势为万乘而日忧悲者。由此观之，圣亡乎治人，而在于得道；乐亡乎富贵，而在于德和。知大己而小天下，则几于道矣。所谓乐者，岂必处京台、章华，游云梦、沙丘，耳听《九韶》、《六莹》，口味煎熬芬芳。驰骋夷道，钧射鹔鷞之谓乐乎？吾所谓乐者，人得其得者也。夫得其得者，不以奢为荣，不以廉为悲，与阴俱闭，与阳俱开。故子夏心战而臞，得道而肥。圣人不以身役物，不以欲滑和，是故其为欢不忻忻，其为悲不惙，万方百变，消摇而无所定，吾独慷慨遗物，而与道同出。是故有以自得之也，乔木之下，空穴之中，足以适情；无以自得也，虽以天下为家，万民为臣妾，不足以养生也。能至于无乐者，则无不乐；无不乐，则至极乐矣！

【译文】
    大道平坦，离你自身不远；在身边寻找，转个身就能得到。得道者，有逼迫就有反应，有感触便有举动；他深邃无穷，变化没有形迹；优游悠闲，委曲顺从，就像回响呼声，又如物影随形；居高临下而不失所秉之“道”；遭遇危机而勿忘玄妙之“道”。能保持这“道”，他的“德”就不会亏损；万物纷糅复杂，也能与之周旋变化；凭“道”处事，就像顺风奔跑轻松快捷，这就是最高的德性。有了这最高的德性，也就有了快乐。古代有人住在岩洞里，但他们的精神道德没有丧失。（万物纷纷扬扬，跟随着他一起转化，普天之下，如沐春风，如化秋雨，自然而然，就像背着风驰骋，这就是所谓德之至。至德自乐）。

古人有穴居岩处，其神不灭，随着世道衰败，有人虽然身居高位却天天忧愁悲伤。由此看来，圣明不在于治理人事，而在于得“道”；快乐不在于富贵，而在于得到“平和”。懂得重视自身修养而看轻身外之物，那就接近于“道”了。 
      所谓快乐，难道一定是住京台、章华，游玩云梦、沙丘，耳听《九韶》《六莹》这些古乐，口尝美味食品，奔驰在平坦大道上，或者钓射奇异鸟禽那种快乐吗？我说的“快乐”，是指每个人能够获得他所应获得的东西。但这里所说的“能够获得他所应获得的东西”，是不以奢侈为快乐，不以清廉为清苦；他能身处阴暗逆境能忍让避开，身处光明顺境能开放顺应。所以，子夏由于处在循道还是贪欲的思想斗争而枯瘦，又因由于得道循道而日益肥胖。圣人就是不让自身受外物役使，不以贪欲来搅乱中和天性。所以，他高兴时不忘乎所以，悲伤时不愁云满面。万物尽管变化莫测，我只管胸襟坦荡不予理睬而和道共进出。因此，能够自得快乐之性，即使住在深山老林之中，栖身空旷山洞之内，也足以惬意舒心；如果不能自得快乐之性，即使君临天下，以万民为己臣妾，也不足以保养心性。能够达到“无乐”境界的人，就没有什么不快乐；无不快乐就是最大的快乐。