理解中医学的阴阳五行
前不久，从网上看到名为方舟子写的一篇文章，不谈阴阳五行的生命时空联系，不谈阴阳五行的生命动态关系，将中医的阴阳五行，牵强地附会到西方物质化的、为了探求世界物质、人体本源的元素说、体液说，认为西方的这个“思想体系非常精致、巧妙而庞杂”，中国的阴阳五行学说“更为简陋”，透露出崇洋媚外、自我践踏的心态。[1]
中医学的阴阳，根于太阳和月亮，但不是太阳和月亮的实体概念，是自然宇宙的运行规律的抽象和总结；中医学的五行，本于金木水火土，但不是金木水火土五类物质概念，是世间万物复杂的动态联系的归纳。
只要是生活在地球上的人，恐怕都无法否定、贬低中医学的阴阳五行。谁不是生活在日月之下，土地之上，谁又能够脱离自然宇宙运行规律的影响？谁不和身边的山水草木等万事万物发生联系，不依赖外界环境生存？谁的生命能够像汽车那样，用物质化的机械、标准的零件组装而成？人有形体组织，尸也有形体组织，人和尸的区别，在于生命，在于生命时空的阴阳五行联系。
中医学的阴阳五行，不是物质的探求，不是世界本源的思考，而是生命存在的逻辑探索，是生命的联系观、运动观，是生命的自然观、进化观。
还是读读《黄帝内经》吧。这里，我们只学习《素问.金匮真言论》和《素问.阴阳应象大论》中的两段经文，就已经能够说明，中医学的阴阳五行学说，并不是简单的物质元素说，也不是孤立的体液说，而是生命内外一体，自然相通相应，运行协调相一致的生命观。
《素问.金匮真言论》：“东方青色，入通于肝，开窍于目，藏精于肝，其病发惊骇。其味酸，其类草木，其畜鸡，其谷麦，其应四时，上为岁星，是以春气在头也，其音角，其数八，是以知病之在筋也，其臭臊。
“南方赤色，入通于心，开窍于耳，藏精于心，故病在五藏，其味苦，其类火，其畜羊，其谷黍，其应四时，上为荧惑星，是以知病之在脉也，其音徵，其数七，其臭焦。
“中央黄色，入通于脾，开窍于口，藏精于脾，故病在舌本，其味甘，其类土，其畜牛，其谷稷，其应四时，上为镇星，是以知病之在肉也，其音宫，其数五，其臭香。
“西方白色，入通于肺，开窍于鼻，藏精于肺，故病在背，其味辛，其类金，其畜马，其谷稻，其应四时，上为太白星，是以知病之在皮毛也，其音商，其数九，其臭腥。
“北方黑色，入通于肾，开窍于二阴，藏精于肾故病在谿，其味咸，其类水，其畜彘，其谷豆，其应四时，上为辰星，是以知病之在骨也，其音羽，其数六，其臭腐。故善为脉者，谨察五藏六府，一逆一从，阴阳表里雌雄之纪，藏之心意，合心于精，非其人勿教，非其真勿授，是谓得道。”
通过这段经文，我们可以清楚地看到，中医运用金木水火土的“类”属方法，在生命与外界时空“通”、“应”的基础上，将时空方位、气候节律、外界生物、自然色彩、体窍精气等等和五藏生命逻辑地联系起来，不仅内外一体，而且五藏相连，形成以阴阳为根本、天人相通相应、万物相连相系、总归于五藏“神气”的五个基本生命单元，从而构成时空关联性的生命整体。一个“类”字，就很能说明，五行是一种类属联系的方法，并不是五种物质的本体概念。
因此，这段经文后面，要求医生，通过能够实实在地即时反应生命状况的脉象，“谨察五藏六府，一逆一从，阴阳表里雌雄之纪，藏之心意，合心于精”，从相互联系的一般规律，从顺逆变化的普遍意义，落实到具体的“五藏六府”，从而把握藏腑时空关联性的不同特点。这没有盲人摸象的可摸性，也没有海市蜃楼的可见性，不是每个人都能够理解和认识的，也不是能够认识的人所获得的认识都是真实的，所以要“非其人勿教，非其真勿授”。
《素问.阴阳应象大论》：“东方生风，风生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心，肝主目。其在天为玄，在人为道，在地为化。化生五味，道生智，玄生神，神在天为风，在地为木，在体为筋，在藏为肝，在色为苍，在音为角，在声为呼，在变动为握，在窍为目，在味为酸，在志为怒。怒伤肝，悲胜怒；风伤筋，燥胜风；酸伤筋，辛胜酸。
“南方生热，热生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾，心主舌。其在天为热，在地为火，在体为脉，在藏为心，在色为赤，在音为徵，在声为笑，在变动为忧，在窍为舌，在味为苦，在志为喜。喜伤心，恐胜喜；热伤气，寒胜热，苦伤气，咸胜苦。
“中央生湿，湿生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺，脾主口。其在天为湿，在地为土，在体为肉，在藏为脾，在色为黄，在音为宫，在声为歌，在变动为哕，在窍为口，在味为甘，在志为思。思伤脾，怒胜思；湿伤肉，风胜湿；甘伤肉，酸胜甘。
“西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛生肾，肺主鼻。其在天为燥，在地为金，在体为皮毛，在藏为肺，在色为白，在音为商，在声为哭，在变动为咳，在窍为鼻，在味为辛，在志为忧。忧伤肺，喜胜忧；热伤皮毛，寒胜热；辛伤皮毛，苦胜辛。
“北方生寒，寒生水，水生咸，咸生肾，肾生骨髓，髓生肝，肾主耳。其在天为寒，在地为水，在体为骨，在藏为肾，在色为黑，在音为羽，在声为呻，在变动为栗，在窍为耳，在味为咸，在志为恐。恐伤肾，思胜恐；寒伤血，燥胜寒；咸伤血，甘胜咸。
故曰：天地者，万物之上下也；阴阳者，血气之男女也；左右者，阴阳之道路也；水火者，阴阳之徵兆也；阴阳者，万物之能始也。故曰：阴在内，阳之守也；阳在外，阴之使也。”
在这里，作者运用了“生”、“在”、“伤”、“胜”等动词性文字，将地域方位、自然气候、五藏体窍、情志变化、声音颜色等，逻辑地联系起来，这种联系是动态联系，不是机械联系，是应象思维的联系，不是盲人摸象的确定。经文中的木火土金水，都用了“在地为”的前置语，已经清楚地说明，五行不仅仅是木火土金水，还是心肝脾肺肾，还是东西南北中，是青黄赤白黑，是目舌口鼻耳，是筋脉肉皮骨，是酸苦甘辛咸，是怒喜思悲恐等等，是生命形体及其与外界事物的动态联系，不是西方元素说的物质本体。
中医用五行的逻辑方法，将生命及其所在时空的万事万物，有机地联系一起，各从其类，各应其时，各应其象，各应其方。虽然万事万物的生命关联性，存在五行的逻辑规范和联系，但都统一于阴阳。万物在天地上下之中，形态有男女气血之别，运行有左右交通之途，表现有水火寒热之兆，皆可以归纳为阴阳，用阴阳规律去认识。
西方经典哲学的物质本源只有四元素：水、气、火、土；与四元素相对应的只有四体液：“由肝制造的血液（气），肺制造的黏液（水），胆囊制造的黄胆汁（火）和脾制造的黑胆汁（土）”（方舟子语）。在数字上，西方元素说，不是五，而是四，四和五，数目差了五分之一，怎么能够拉到一起比较呢？作为物质化的科学思维，五分之一，在物质数量上有很大的区别！读“西方也有‘阴阳五行’”，令人感觉到了现实版的堂吉诃德。