任铁樵与《滴天髓》的命理学观点（二）

但有关《滴天髄》原著，我们却知之甚少。原著不过几百字而已，连一篇文章都算不上，是一首口诀一类的赋。作者京图据说是宋代之人，但身份不清楚，这篇赋是怎么出来的也不清楚。最早的本子大概是明代开国重臣刘基所注本，称为《滴天髄注》，但在《渊海子平》和《三命通会》中都既没有提到，更没有收录它。所以到底是不是出自刘基那个时代，刘基到底有没有注过它也很可怀疑。

清代陈素庵所著《命理约言》中提到此书，说：“命家所说，财官、格局、神煞三者而已。《玉井奥诀》、《滴天髓》二书则搜阴阳之理，穷干支之情，不沾沾讲求三者，故术家不尚之。然阴阳之理精，干支之情透，子以推论三者，不更深微而确当乎？……《滴天髄》托名刘诚意，其笔朗而快，言理皆了然心手。……当与子平大升辈所著（指《渊海子平》——引者）并为命家法式。”（杂论二十四则）也只是说托名刘基。既是如此，这篇赋从何而出也就很值得怀疑了。

大概至少在清代之前，几乎没有什么人见过《滴天髓》这大约是可以肯定的。八字命理典籍《滴天髄》，京图后面的两个人的贡献，决不仅仅是注解或加一点实例。可以说，京图、刘基、任铁樵三个人的思想共同构成了《滴天髓》这本八字易象史上具有重要地位的著作。

以笔者看来，《滴天餹》中的这些思想在八字易象史上是有重要意义的：

首先，是关于天地阴阳五行之气与人的命运关系的思想。“坤元合德机缄通，五气偏全定吉凶。”原注：地有刚柔，故五行生于东南西北中，与天合德，而感其机缄之妙。賦于人者，有偏全之不一。故吉凶定于此。

任氏曰：“大哉乾元，万物资始”，“至哉坤元，万物资生。”乾主健，坤主顺。顺以承天，德与天合。煦蕴覆育，机缄流通。特五行之气有偏全，故万物之命有吉凶。这里回答的是人的命运为什么会有吉凶的问题。从中反映出《滴天髄》的思维方法的特点。

人禀阴阳五行之气而生，这是八字易象史上各派的共同观点。但为什么每个人都禀阴阳五行之气而生，却人人命运各不相同呢？在《滴天髓》之前，一般有两种回答。

一种是从八字阴阳五行之气本身着眼。认为八字中遇上三合、六全合所以为好命，遇上贵人所以发达。反之，遇上刑、冲、克、害即为坏命，遇上凶神所以遭殃。

“以生旺死绝休囚制化，决人生休咎，其理必然矣，复有何疑。”(《渊海子平.论日为主及月令》）后来又说，在八字中遇到财官印即为好命，见到伤劫杀即为坏命。在《李虚中命书》、《渊海子平》、《三命通会》中都是如此。儒家思想家中如张载、朱熹等人也把个人命运的好坏看作是阴阳五行之气的不同。如张载说：“人之气质美恶，与贵贱寿夭之理，皆是所受定分。”(《理窟·气质》)

朱熹说：“有人禀得气厚者，则福厚；气薄者，则福薄；禀得气之英华者，则富盛；衰飒者，则卑贱；气长者则寿，气短者则夭折。此必然之理。”(《语类·卷四》>

第二种是，在八字本身无法找出原因时，便归结为个人的祖上积德与否、自身道德素养、祖上阴宅和自家阳宅的风水，等等。这在《三命通会》以后也常常使用。

《滴天髄》第一个提出，人的命是由八字是否符合阴阳五行的运行规律决定的。如果是符合的就是好命，否则即是平常命、贱命、凶命。这种符合也包括两个方面，一是五行之气不能偏，第二就是要符合阴阳五行自身的运行规律。这就是所谓的“天人合一”

“戴天履地人为贵，顺则吉兮凶则悖。”
原注：万物莫不得五行而戴天履地，惟人得五行之全，故为贵。其有吉凶之不一者，以其得于五行之顺与悖也。
任氏曰：人居覆载之中，戴天履地，八字责乎天干地支顺而不悖也。（人道）万物本原为阴阳五行，所禀阴阳五行之气有偏全，所以万物性质不同。而人独得五行之全，故为贵。世界与人都是一个生生不息的流通系统。金生水一水生木一木牛火一火生土一土生金。由于这种生化流通，万物欣欣向荣。如果在某个地方、某人身上，这种流通受到了阻碍，就会出现“凶”“是以人之八字，最宜四柱流通，五行生化。大忌四柱缺陷，五行偏枯。”(“人道”）